العنصرية العلمية: ما هي وكيف تعمل على تحويل العلم لإضفاء الشرعية على نفسه
العنصرية هي ظاهرة متعددة الأبعاد مما يؤدي إلى الاستبعاد والتقييد في الوصول إلى مختلف مجالات الحياة العامة لشخص أو مجموعة من الناس ، لأسباب تستند إلى اللون أو الأصل القومي أو العرقي.
يخبرنا خوسيه مارتين (2003) أنه على الرغم من عدم وجود الأجناس البيولوجية ، فإن العنصرية هي أيديولوجية. ولهذا ، كان لا بد من إجراء عملية طويلة حيث اختلط التاريخ وإنتاج المعرفة العلمية وأثرت على الأشكال المختلفة للتنظيم الاجتماعي. ولهذا السبب تم أيضا تركيب العنصرية كطريقة لمعرفة العالم والارتباط ببعضها البعض.
في هذه المقالة سنفعل استعراض موجز لمفهوم العنصرية العلمية يُفهم على أنه عملية يجب أن تقوم بها ، من جهة ، مع كيف شارك العلم في إنتاج العنصرية وتكاثرها ، ومن ناحية أخرى ، يتعلق الأمر بالممارسات العلمية التي يتخللها التحيز العنصري. وبعبارة أخرى ، فإننا نشير إلى كيفية توليد العلم للعنصرية ، وإلى العملية التي أدت بها العنصرية إلى توليد العلم.
- مقالة ذات صلة: "القوالب النمطية ، التحامل والتمييز: لماذا نتجنب الحكم المسبق؟"
أين العنصرية؟
عندما نتحدث عن العنصرية ، نميل إلى الوقوع في انحياز عنصري ، ونعتقد على الفور أنها مشكلة يحدث وجودها وتعريفها في أمريكا الشمالية أو جنوب أفريقيا ، وننسى أو نحرم العمليات العنصرية من أماكن أخرى ، على سبيل المثال ، في أمريكا اللاتينية. في بعض الأماكن في أوروبا أو فينا وأنفسنا. ليس فقط تم رفض هذه العمليات ، ولكن كما أن العناصر التاريخية والاجتماعية الثقافية التي جعلتهم يبرزون مخفية أيضًا .
وبالتالي ، فإن الأسباب التي أنتجت بالفعل الظواهر المرتبطة بعدم المساواة (مثل الاقتصادية أو السياسية أو الاجتماعية) ، لفائدة التفسير الذي أدلى به بشكل مباشر أو غير مباشر من قبل الطبقات الحاكمة يتم إلغاؤها أو إساءة تفسيرها.
إذا نظرنا إلى نظرة تاريخية ، فإن ذلك يثبت التحولات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية المختلفة يمكننا أن نعتقد أن العنصرية هي ظاهرة هيكلية وتاريخية. وهذا يعني ، أنه نظام من العناصر التي يتم توزيعها بطريقة محددة لتحديد وظيفة وأجزاء من الكل ؛ وقد تم تأسيسه بناءً على مسارات محددة.
في البنية الاجتماعية والعلاقات بين الأشخاص
ونظراً لكونها ظاهرة هيكلية ، تُترجم العنصرية إلى أشكال من العلاقات الاجتماعية والثقافية ، يتوسطها تمييز وخضوع أحدهما على الآخر ، استناداً إلى اختلاف واضح مفترض في الإمكانيات والفرص لأسباب بيولوجية أو اجتماعية - اجتماعية للمجموعة نفسها. الثانوية. الاختلافات التي تعبر أيضًا عن الصور النمطية وتعيد إنتاجها ، ليس فقط من العرق ، ولكن من الطبقة والجنس .
أي أنها تسمح لنا باستحضار بعض الصور فيما يتعلق ببعض الكلمات ، وليس مع الآخرين ، فيما يتعلق بمن تعلمنا أن نكون "أدنى" أو "بدائيًا" أو "ضعيفًا" أو "قوي" أو "متحضرًا". "،" الرؤساء ". بعبارة أخرى ، نربط بعض الأفعال ببعض الأشخاص أو مجموعات معينة من الأشخاص ، وليس مع آخرين ؛ والذي يقدم لنا أيضًا إطارًا لتحديد العلاقات والعزيمة.
- ربما كنت مهتمًا: "اللغة كدليل على السلطة"
من أين أتى؟ التغيير والاستعمار
غالباً ما تستخدم المجموعات المتعصبة لصالح أولئك الذين يدافعون عن الاختلافات عن الدونية المفترضة - التفوق ، وبهذا المعنى ، يتم تجريدهم من وضعهم كـ "شخص" وفهمه من حيث المسافة.
في قاعدة كل هذا هناك اعتقاد وممارسة أساسيين: وجود وحدة (باختصار ، الرجل البالغ من البيض-الغربي) التي قيمت قيمة الحياة وحتى "موجهة" الآخرين ".
تُعرف هذه العملية باسم "التغيير" ويتألف من تسمية من حيث التمايز العدائي لبعض الناس من وجهة نظر مهيمنة ، استنادا إلى فكرة معينة من "نحن".
تكمن المشكلة في أنه عندما يتم تقديمها من ناحية الاختلاف العدائي من مجموعة الهيمنة ، فإن المجموعات "الأخرى" يمكن أيضًا "إعادة صياغتها" بسهولة ، كما أن طرق حياتها يمكن استبعادها بسهولة أو استبدالها بتلك التي تعتبر "أفضل". ولهذا السبب ، ترتبط العنصرية مباشرة بالعنف. العنف الذي كان أيضا أحد الثوابت في العملية التاريخية لتوسيع طرق الحياة الغربية وطرق إنتاجها المحددة.
إذن ، في خلفية العنصرية التوسع في النظرة العالمية و "طرق الحياة الغربية" ، حيث يتم تأسيس أشكال الاتصال العنصرية بشكل أساسي وإضفاء الشرعية عليها. وفي هذه الحالة ، فإن العنصرية هي جزء لا يقتصر على تاريخ مجتمعاتنا فحسب ، بل أيضا على أشكال إنتاجها الاقتصادي وكذلك على خلق المعرفة.
- ربما كنت مهتما: "الاستشراق: ما هو ، وكيف ساعدت على الهيمنة على قارة"
العنصرية العلمية: بين المعرفة والأيديولوجية
بما أن الخطاب العلمي تم وضعه كواحد يقدم لنا الإجابات الصحيحة والصحيحة عن العالم ، وعن أنفسنا ، فإن معرفتهم قد تم وضعها تدريجيا في خلفية العديد من النظريات ، وكذلك في خلفية مختلفة أشكال تحديد الهوية والعلاقة.
وبالتحديد في إعادة إنتاج العنصرية ، شارك العلم بشكل مباشر وغير مباشر من خلال النتائج المفترضة التي شرّعت الرؤى التي تميزت بالتحيزات العنصرية غير المرئية. Segos التي كانت غير مرئية ، من بين أمور أخرى ، لأن الأشخاص الذين تم الاعتراف بهم كمواضيع مختصة للقيام بالعلوم ، لقد كانوا بالضبط من الرجال البيض الغربيين والغربيين .
في هذا السياق ، كان البحث الذي ظهر في القرن التاسع عشر والذي ميز الإنتاج العلمي في البيولوجيا والتاريخ كتخصصات علمية مهمًا بشكل خاص. هذا الأخير من صعود النظريات التطورية ، حيث قيل أن الجنس البشري قد تغير بعد عملية جينية و بيولوجية معقدة ، حيث من الممكن أن بعض الناس قد تطورت "أكثر" أو "أقل" من الآخرين. وهو ما يثبت أيضا مبدأ الانتقاء الطبيعي المطبق على البشر ، جنبا إلى جنب مع الفكرة التي تفصل بين بعضها البعض منافسة دائمة من أجل البقاء .
يتم بعد ذلك عرض سلسلة من المظاهرات المفترضة حول وجود تسلسل هرمي عرقي داخل الجنس البشري ؛ التظاهرات التي ستستقر قريبًا في الخيال الاجتماعي ، سواء على المستوى الصغير أو على المستوى السياسي الكلي. بمعنى أنه لا يؤثر فقط على كيفية تفكيرنا في أنفسنا على أساس يومي ، وكيف نرى "الآخرين" وما هي طرق الحياة "المرغوبة" ؛ لكن هذا كما أصبحت واضحة في حروب التوسع الاستعماري ، حيث تبرر تبرير أدنى روابط التسلسل الهرمي المذكور.
ليس هذا فحسب ، بل إن التأكيد العلمي للدونية من خلال العرق انتهى إلى أن يكون له تأثير مباشر على طرق بناء التعليم الرسمي وإضفاء الطابع الرسمي عليه ، وعلى تنظيم المشاركة الاجتماعية والسياسية والإدارة الاقتصادية والفرص لكل مجموعة ، وهكذا دواليك.
الحتمية البيولوجية والمعامل الفكري
تم وضع الحتمية البيولوجية بهذه الطريقة كفلسفة اجتماعية. وأحد أكثر العمليات المعاصرة التي يظهر فيها هذا الأمر ، هو في البحث عن الخصائص الفكرية الفطرية ، القائمة على أساس المقياس الفكري ، الذي يُفهم على أنه عدد قادر على تصنيف الناس خطيًا ، الذين أساسهم جينيًا وغير قابل للتغيير.
من بين أمور أخرى ، أثر هذا على الحد من إمكانيات المشاركة الاجتماعية وعدم المساواة في الفرص لأولئك الذين يقعون خارج المتوسط. السؤال الذي تم أيضا جعل التحيز الطبقي والجنسي غير مرئي.
كان من هذا القبيل ل تم أخذ الموضوع الأبيض الغربي كنموذج تحت حجج التوريث. وأظهرت العديد من الدراسات ، على سبيل المثال ، أن السكان السود لديهم معدل ذكاء أقل افتراضا من أولئك السكان البيض.
في هذه الدراسات وتحت حجج الحتمية البيولوجية ، تم حذف قضايا مثل اختلاف الفرص الموجودة لكل مجموعة في سياق اجتماعي سياسي ملموس ، ولهذا السبب ، لا يتم التعامل مع الاختلافات على أنها مشكلة هيكلية ، ولكن كما لو كانت سمة مميزة وغير قابلة للتغيير لمجموعة معينة من الناس.
العلم: ممارسة المعرفة والقوة
يتحدث مينينديز (1972) عن العنصرية العلمية من حيث العلاقات المشوهة بين العلم والإيديولوجية العنصرية ، حيث ، بالإضافة إلى ذلك ، إذا اتبعنا فوكو ، يمكننا أن نرى أن الممارسة العلمية لم تكن فقط ممارسة "معرفة" ، بل " السلطة "، مما يعني ذلك له تأثيرات مباشرة على ما يدرسه ويتحقق .
يصبح هذا الأمر أكثر تعقيدًا إذا أضفنا التناقض التالي: على الرغم من أن آثاره ملموسة وواضحة ، إلا أن العلوم قد قسمت تقليديا بين إنتاج المعرفة في المختبرات والمجلات المتخصصة ، وما يحدث على أساس يومي. في الواقع الاجتماعي.
من الإقرار بهذا التناقض ، كان الافتراضات العنصرية في إنتاج المعرفة ، وعواقبها ، قد تم افتراضها وانتقادها بشكل خاص بعد الحرب العالمية الثانية. كانت بالتحديد عندما حدثت الإبادة من مجموعة أوروبية جغرافية سياسية إلى مجموعة أوروبية جيوسياسية أخرى ، على أساس مبررات التفوق البيولوجي الدونية .
ومع ذلك ، على الرغم من أن العديد من العلماء جعلوا من المعروف أن النظريات كانت تتسم بشدة بالتحيزات العنصرية ، إلا أنه في العديد من الحالات لم تكن هناك إمكانية لكبح علاقات العنف التي تم إضفاء الشرعية عليها. انها مثل ذلك بسبب الحياة اليومية تهرب عدة مرات من العلم ، والقيمة السياسية لنتائج التحقيقات التي تشكك في المسلمات العنصرية قد اختفت.
باختصار ، فإن العنصرية كنظام وأيديولوجية وشكل من العلاقات تقدم رؤية متماسكة لطريقة الإنتاج (الاقتصادية والمعرفية) التي يستند فيها نظامنا الاجتماعي إلى مستوى عالمي. إنه جزء من مفهوم العالم حيث يتم دمج عقلانية العنف ، وعلى هذا النحو ، فإنه يقدم سلسلة من التخطيط والتقنيات حيث لم يكن للنشاط العلمي مشاركة بسيطة.
مراجع ببليوغرافية
- Grosfoguel، R. (2013). العنصرية / التمييزية المعرفية ، والجامعات ذات الطابع الغربي ، وأربعة مذابح / وبائيات موصوفة في القرن السادس عشر.
- Sánchez-Arteaga، J.M.، Sepúlveda، C. and El-Hani، C. (2013). العنصرية العلمية ، وعمليات التغيير وتعليم العلوم. المجلة الدولية للبحوث في التعليم. 6 (12): 55-67. تابولا راسا. 19: 31-58.
- Sánchez-Arteaga، J.M (2007). العقلانية اللذيذة: العنصرية العلمية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. مجلة الجمعية الاسبانية للطب النفسي العصبي. 27: 112-126.
- Martín، J. (2003). لا توجد "الأجناس" بيولوجيًا ، لكن العنصرية تفعل ، كأيديولوجية. مجلة الحوار التربوي ، 4 (9): 1-7.
- جاي ، س. (1984). المقياس الزائف للإنسان. جريجالبو: برشلونة.
- Menéndez، E. (1972). العنصرية والاستعمار والعنف العلمي. تم الاسترجاع 25 يونيو، 2018. متوفر في //s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/46912407/Menendez__Eduardo_-_Racismo__colonialismo_y_violencia_cientifica.pdf.pdf؟AWSAccessKeyId=AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A&Expires=1529925569&Signature=9NcK78LRRa0IhpfNNgRnC٪2FPnXQ4٪3D&response-content-disposition=inline ٪ 3B٪ 20filename٪ 3DRacismo_colonialismo_y_violencia_cientif.pdf.
