مرض الرقيق: عندما نقدر الرموش
[...] المشكلة الرئيسية للعبد ليست في حد ذاتها المصائب المختلفة التي عليه أن يتحملها يوما بعد يوم بسبب حالته كعبد (...) ولكن بالأحرى ، هو مصفوفة الفكر التي لا تسمح له لاستجواب عبودية له. [...]
متلازمة الرقيق غير مرضية تم جمعها بواسطة DSM ولا عن طريق أي دليل تشخيص نفسي آخر.
أشير مع هذا المفهوم الجديد إلى مجموعة الأعراض التي قدمها بعض الناس الذين ، على الرغم من أنهم يعيشون حياة بائسة بشكل موضوعي ، يبدو أنهم لا يستقيلون فحسب بل يشعرون بالامتنان لوجودهم. سأحاول في هذه المقالة شرح بعض الافتراضات التي تحدث فيها آلية الدفاع هذه وأسبابها وسياقها الاجتماعي والثقافي.
سلاسل جسدية أو عقلية؟
في نعم مجتمع معين ، يمكن أن نفكر فيما يلي: ما هو أسوأ شيء يمكن أن يحدث للعبد؟
يمكن للمرء أن يجيب على ذلك ، دون أدنى شك ، أن أسوأ ما في حياة العبد هو ، بالطبع ، الإذلال المستمر والمعاملة المهينة التي تنطوي عليها حالته كعبد. ومع ذلك ، سيكون هناك إجابة أخرى محتملة: أسوأ شيء يمكن أن يحدث للعبد هو أن يشعر بالارتياح وحتى بالامتنان للحياة التي كان عليه أن يعيش والعلاج الذي يتلقاه.
مجتمع من العصبية المعدلة
لا يعكس هذا التناقض المتناقض للعصاب المعدّل على المستقبل ويقلل من تعقيد الحياة إلى الرضا الفوري للروتين اليومي. على الرغم من أن العديد من التأمل في هذه الفلسفة من الحياة كارب ديم كعينة جديرة بالثناء من التكيف والتفاؤل ، والحقيقة هي أنه شكل آخر من أشكال خداع الذات . المصيدة المعرفية هي أن الرقيق بالارتياح يزيد تدريجيا من قبوله المستقيل حالة الرقيق . شرط ، على أساس hic et nunc، ينتهي يذهب دون أن يلاحظها أحد من قبل الفرد.
ما يميز العبد ليس روابطه البدنية وحريته في الحركة دون إذن صريح من سيده. إنه لا يحدد حتى ما هي الرموش التي يتلقاها.
على افتراض إيديولوجية السلطة
مشكلة الرقيق راضية عن الضربات والرموش ليست هي الألم الجسدي الذي تسبب له ، بل الاستعداد النفسي لتلقيها وتجنس قسوة القوي عليه.
وبالتالي ، فإن مصيبة العبد ليست هي الأشكال الظرفية التي تعاني في حياته اليومية من حيث الإساءة الجسدية ، ولكن افتراض الفكر القوي ، مما يمنعه من النظر في نفسه وبالتالي التشكيك في حالة خضوعه. وهذا يعني أنه يقبل بطريقة غير نقدية ظروف الحياة مع استسلام سلبي ودون أي إشارة من العزم على أن يكون قادرا على عكس حياته. إذا أضفنا أيضًا مفهومًا عن الرضا عن العلاج الذي يتم تقديمه له كعبد ، يُحكم على الفرد أن يعيش حياة بائسة. في هذه الحالة ، السلاسل لا تحمل الجسم ، لكن العقل .
الرقيق راض في مجتمع اليوم
صحيح أنه في مجتمعات اليوم ، عززت النضال من أجل الحقوق الاجتماعية والمدنية بعض القوانين التي تحمينا من الانتهاكات الصارخة مثل الاسترقاق بالسلسلة والارتباك. ومع ذلك ، ما زلنا جر بعض بقايا نظام العبيد.
النظام الاجتماعي الاقتصادي والثقافي الحالي يفرض قيمًا معينة ويمارس تلاعبًا مستمرًا على طريقة تفكيرنا مما يؤدي إلى قبول بعض الممارسات التي تتصادم تمامًا مع الحق الأساسي في التفكير النقدي والاستقلالية.
ال العبودية الحديثة وهي تتكون من أننا نحضر دون انعكاس سابق لسلسلة من الروتين المألوف والعمالي والاجتماعي. في هذا اليوم المحموم ، يتم إبطالنا بالقدرة على أخذ المبادرة في مواجهة قضايا مهمة للغاية مثل استهلاك (ما نشتري ولماذا) ، و موضة (يرتبط ارتباطًا شديدًا بصورة أنفسنا التي نريد أن نعرضها للعالم) والأخلاق (تلك الأفكار التي يجب أن توجه أعمالنا نحو أهداف محددة).
بين الفكر والسلبية كارب ديم يساء فهمنا ، يتوقف عقولنا النظر في أشياء معينة ، والتي في النهاية يعني أ الاستقالة السلبية قبل تقلبات الحياة. وبهذه الطريقة ، عندما يتصرف العبد وبسبب العجز المكتسب الذي يفترض عدم الثقة في إمكانياتنا ، ينتهي بنا الأمر إلى مجرد كوننا متفرجين الوضع الراهن التي نعتقد أنها موجودة في كل مكان ، وبالتالي ، في حد ذاتها شرعي .
الشباب الاكتئابي والمخدر
كما كتب ألفارو سافال في مقاله "الشباب الكئيب أو المخدّر؟" ، التلاعب بأفكارنا هو تشكيل ثقافة خصبة للسلطة: يربطنا بالأحكام المسبقة والشعارات والقوالب النمطية التي تشل الشباب في الحاضر الحالي من الأمل .
على الرغم من أن حركة 15-M استيقظت جزءًا كبيرًا من هؤلاء الشباب المخدرين تحت نير الفكر الموحد للتكنوقراطية والحضارية ، إلا أن النصف الآخر لا يزال يسكن في سيناريو يتبع فيه توحيد الفكر والوظائف غير المستقرة ولحظات الترفيه نمط متطابقة.
بدون التفكير النقدي لا توجد حرية
في هذه الدوائر ، أي ذرة من الفكر المستقل أو النقد لبعض الاستخدامات والعادات يتم تشويهها واستبعادها بشكل منهجي . وبالتالي ، فإن الخوف من التفكير في النفس والرقابة الذاتية هي العقبات التي تحول دون الهروب من السلاسل والجلد في العبودية الحديثة. بالطبع ، يستفيد النظام من هذا النوع من التفكير ، ويدعم الأفراد المطيعين للغاية: عمال غير مستقرين ولكن منتجين ، ومستهلكين بلا معايير ، وبطبيعة الحال ، لا ينتقدون المجتمع أو المظالم التي يعانون منها حتى بدون إدراكها.
المراهقة ليست فقط المرحلة التي يتم فيها دمج شخصيتنا ، ولكن أيضًا لقد حان الوقت لأفكارنا هي هيكل وتتبع بعض الخطوط الرئيسية لتصورنا للعالم من حولنا . دائمًا ما يكون تأثير المجموعة على المراهق عاملاً مهمًا عند افتراض التأثير على التفكير الموحد أو ، على العكس ، على التفكير النقدي.
بدون ثقافة حرجة ، لا يستطيع الأفراد التفكير في الواقع لأنفسهم. بهذا المعنى ، يتوقف الوجود عن أن يكون رحلة بحثا عن الخير والحقيقة والسعادة لكي يصبح غير عاقل من الأوهام والقوالب النمطية التي يتم استعراض مظهرها من قبل الرفاهية التي يقدمها لنا فكر ضريبي ومتفهم: كل ذلك لعدم امتلاك الشجاعة للتغلب على قيود العبد في الوقت المناسب.
مراجع ببليوغرافية:
- تريجليا أدريان ريجادر ، برتراند. جارسيا ألين ، جوناثان (2016). نفسيا. نظام الحكم برس.
- أرديلا ، ر. (2004). علم النفس في المستقبل. مدريد: الهرم. 2002.
