ما هو "النفس" في علم النفس؟
في مفاهيم علم النفس مثل "أنا" ، وغالبا ما تستخدم "الأنا" أو "النفس" لتسمية البعد المرجعية الذاتية للتجربة الإنسانية . إن مفهوم الاستمرارية والتماسك ، وبالتالي تنمية الإحساس بالهوية ، يعتمد على تصورنا لجزء من أنفسنا كموضوع يقود حياتنا.
منذ نهاية القرن التاسع عشر ميّز ويليام جيمس (1842-1910) بين "أنا" كمراقب و "أنا" كموضوع للتجربة ، عدد كبير من النظريات التي تحاول تحديد ما هو أنا . بعد ذلك سنصف أهمها من خلال جولة تاريخية قصيرة.
- ربما كنت مهتما: "تاريخ علم النفس: المؤلفين والنظريات الرئيسية"
الأنا في التحليل النفسي
في نظرية سيغموند فرويد (1856-1939) أنا مفهومة على أنها الجزء الواعي من العقل التي يجب أن تلبي النبضات الغريزية واللاشعورية للأخذ بعين الاعتبار متطلبات العالم الخارجي ووعي المرء - الأنا العليا ، التي تشكلها الأعراف الاجتماعية الداخلية.
وبالتالي فإن الذات أو الهوية ستكون حالة وسيطة بين بيولوجيا الفرد والعالم من حوله. وفقا لفرويد ، فإن مهامه تشمل الإدراك ، وإدارة المعلومات ، والتفكير والسيطرة على آليات الدفاع.
عرف تلميذه كارل غوستاف يونغ (1875-1961) أنا كنواة الوعي . كل ظاهرة نفسية أو تجربة حيوية يتم اكتشافها من قبل الذات تصبح واعية. وهكذا ، يتم فهم معنى I على أنه بنية معقدة ذات مكون مزدوج: جسدي ونفسي.
بالإضافة إلى أن جونغ الأول ، مركز الهوية ، مغمور في الذات ("الذات") ، التي تشكل جوهر الشخصية بشكل عام ؛ يشمل النفس اللاوعي ، وكذلك الجزء الواعي من التجربة. ومع ذلك ، فنحن غير قادرين على اختبار الذات تمامًا لأننا مرتبطون بالذات والوعي.
- مقالة ذات صلة: "الهوية ، الذات والأنا العليا ، وفقا لسيجموند فرويد"
الأدوار الاجتماعية للذات
في العلوم الاجتماعية في النصف الأول من القرن العشرين ، تمتع التفاعل الرمزي بشعبية ملحوظة ، وهو تيار نظري ذكر أن الناس يفسرون العالم وعناصره من المعاني المعطاة لهم اجتماعياً. بنيت النفس من التفاعل وجها لوجه والبنية الاجتماعية.
إذا كنا نتحدث عن أنا والهوية ، في إطار التفاعل الرمزي ، يجدر إبراز النموذج الدرامي في Erving Goffman (1922-1982). يعتقد هذا المؤلف أن الناس ، كما لو كنا ممثلين ، يحاولون الظهور بمظهر متسق مع الآخرين من خلال تبني الأدوار. لجوفمان يو إنه ليس أكثر من مجموعة الأدوار التي نمثلها .
وفي وقت لاحق طور عالم النفس الاجتماعي مارك سنايدر (1947-) نظريته في المراقبة الذاتية أو المراقبة الذاتية. يؤكد هذا النموذج على أن الأشخاص المرتبطين بمراقبة الذات يتواءمون أدوارهم ، وبالتالي مع هويتهم ، إلى الحالة التي يجدون أنفسهم فيها ؛ على العكس من ذلك ، أولئك الذين يراقبون أنفسهم قليلاً يبدون أكثر "أنا" التي يعرّفون أنفسهم بها.
- ربما كنت مهتما: "إن النموذج الدرامي من Erving جوفمان"
تعدد وتعقيد الهوية
من بين التطورات الأخيرة في مفهوم الذات من علم النفس الاجتماعي ، هناك نظريتان خاصتان تبرزان: نموذج باتريشيا لينفيل للتعقيد الذاتي ونظرية الخلاف الذاتي من قبل إي. توري هيغنز. الجانب المركزي لكلا النموذجين هو أن الذات تُفهم على أنها التمثيلات العقلية التي نصنعها من أنفسنا .
يقترح نموذج التعقيد الذاتي أن الهوية تعتمد على أدوارنا الاجتماعية ، وعلاقاتنا الشخصية ، وخصائص الشخصية النووية والأنشطة التي نقوم بها ، مثل الحياة المهنية. يشير مفهوم "autocomplexity" إلى عدد الإقرارات التي تشكل الأنا ، بالإضافة إلى درجة التمايز.
وفقا للينفيل ، الناس ذوي التعقيد الذاتي العالي أكثر مقاومة لأحداث الحياة السلبية حيث أنه حتى إذا تم التشكيك في جزء من هويته أو إضعافه من خلال التجارب ، فستكون هناك دائمًا أجزاء أخرى من الذات يمكن استخدامها كمرساة نفسية.
نظرية هيغنز الذاتية التناقض
في نظريته عن الخلاف الذاتي ، ذكر هيغينز أيضًا أن الذات ليست مفهومًا وحدويًا ، على الرغم من أنه يحدد المكونات المختلفة للهوية استنادًا إلى معلمتين: مجالات الذات وآراء الذات . في هذا المعيار الأخير ، نجد وجهة نظر الشخص عن نفسه ، وكذلك وجهة نظر الشخص الذي يعتقد أنه يوجد أشخاص مهمون.
في مجالات الذات ، التي يمكن أن ترتبط بالمنظور الشخصي أو وجهة نظر الآخرين ، نجد الحقيقية أنا (كيف أنا) ، والمثل الأعلى الأول (كيف أحب أن أكون) ، أنا الذي يجب أن يكون ، الإمكانات (كيف يمكنني الوصول إلى يكون) والمستقبل الأول ، وهو الهوية التي نأمل أن تكون.
يعتقد هيغينز أن الحقيقة الحقيقية ، من وجهة نظر الذات والتي نفترض أن الأشخاص المهمين لديهم ، هي أساس مفهومنا الذاتي. من ناحية أخرى ، فإن بقية الجوانب هي أدلة النفس ، والتي هم بمثابة نموذج مرجعي بالنسبة لنا للعمل وتقييم سلوكنا.
النظريات المعرفية بعد العقلانية
يعتبر فيتوريو Guidano (1944-1999) الرائد الرئيسي في علم النفس ما بعد العقلانية. ينشأ هذا التوجه النظري كرد فعل على هيمنة الفلسفات الوضعية والعقلانية ، التي تؤكد أن هناك حقيقة موضوعية يمكن فهمها وفهمها بطريقة دقيقة من خلال الحواس والمنطق.
من النظريات النفسية البنائية المعرفية ، يتم الدفاع عن الأهمية الأساسية للغة بالطريقة التي نترجم بها العالم الذي يحيط بنا ونشارك هذه الرؤى. من خلال اللغة ننظم خبراتنا في شكل روايات تخرج منها الذاكرة والهوية.
وهكذا ، لا يتم تصور أنا ككيان محدد ، ولكن كعملية مستمرة لبناء سرد ذاتي ذاتي متماسك يسمح لنا بإعطاء معنى لخبراتنا. من منظور ما بعد القومية ، تصبح مشكلة الهوية مسألة سرديّة لغويّة.
يتميز Guidano أيضا بين النفس وأنا. في حين عرف الذات كالبُعد العاطفي للجسم من الخبرة ، في الغالب فاقد الوعي ، لهذا المؤلف الذاتي هو جزء من النفس الذي يلاحظ ويولد المعاني من خلال اللغة. وينتج اتحاد I and the Me من إنشاء سرعات متماسكة تدعي أنها تفسيرية.
