شبكات رومانسية
شبكات رومانسية يبدأ من خلال التخمين ، من خلال مثال الفيلم لديك بريد إلكتروني (1998) ، أن الرومانسيات cybernetic ، من خلال إلقاء "قيود من التفاعلات الجسدية (...) ، من شأنه أن يسمح بتعبير أكثر اكتمالا عن الذات الأصيلة".
ولكن إذا كانت هذه هي الحالة التي قام فيها الإنترنت بإلغاء الجسم ، فقد يتساءل المرء عن إمكانية وجود تجربة عبر المسار التكنولوجي في بعض العواطف (الرومانسية أم لا) التي لا يمكن فصلها عن الجسم. حول هذه المسألة هو أنه هو الثالث من المؤتمرات التي تتألف من Intimidades المجمدة.
الشبكات الرومانسية ومواقع المواعدة
بدءا من الزيادة المستمرة لمستخدمي مواقع التعارف ، نتفهم كيف تكون محتويات الدفع عبر الإنترنت مربحة اقتصاديًا. لكن ما هي الطريقة التي تعمل بها على هذه المواقع؟
تطلب مواقع التعارف من المستخدمين إنشاء ملف تعريف من خلال استبيان يهدف إلى الكشف عن شخصية كل منهم من أجل تسهيل التوافق. "ومن أجل معرفة واقع افتراضي آخر ، فإن النفس مطلوبة من خلال عملية واسعة من المراقبة الذاتية العاكسة ، والاستبطان ، والتصنيف الذاتي ، والتعبير عن الأذواق والآراء". لذلك ، تنطوي المشاركة في شبكات التوافق مع الآخرين على ثلاث افتراضات نفسية على الأقل:
- بناء الذات من جمع الفئات المتعلقة الذوق والرأي والشخصية ومزاجه.
- تحويل الذات الشخصية إلى تمثيل عام .
- نص الذاتية الذاتية عن طريق إضفاء طابع خارجي على الذات والتعبير عنها من التمثيل ودعم اللغة.
وفي المقابل ، فإن العواقب التي تنبع من العبور عبر أجهزة التوافق العاطفي السيبرانية هي:
- معرفة النفس كما يسبق وعي الآخر.
- إن معرفة شخصية الآخر تسبق الجاذبية المادية التي هي عليه.
- يتم عقد الاجتماع بين الناس من النموذج الليبرالي في "الانتخابات".
- كل شخص في منافسة مع الآخرين في السوق المفتوحة التي يفترض موقع التعارف.
disberodiment Cybernetic
يجادل المؤلف بأن الجسد ، غائبًا في المنطق العقلاني للعلاقات الإلكترونية ، هو أكبر مستودع للجاذبية الجنسية التي يمتلكها الشخص ، لأن نغمة الصوت أو إيماءاته ستمضي في انتقال جاذبية لا يمكن التعرف عليها من خلال الإجراءات العقلانية التي تعمل عبر الويب في تبادل المعلومات النصية غير المجسدة.
من ناحية أخرى ، من خلال التعبير بشكل غير كامل عن حقيقة الشخص المحبوبيسمح الجسم بمثالية الشخص الذي يحب أن يتكشف حوله دون وعي . لذا لا يمكننا أن نحب في غياب سياق وجودي يشملنا مع الحبيب.
هذا هو السبب في أن الإنترنت يزيد الفجوة بين التوقعات والخبرات ، لأن الحب الرومانسي يتم تعبئته عند الشخص الذي يحب ، وليس لديه كل المعلومات من أحبائه ، ولكن بشكل أساسي من تلك المعلومات التي يقدمها جسده ("المعرفة السياقية والعملية ") ، ويخترق الأخير من خلال الخيال.
على العكس ، بما أن مواقع المواعدة لها ملف خاص بخصائص المستخدمين ، لم يعد هناك ما هو الخيال الذي يتحمل مسؤولية عاطفية عن تقديمه.
إدارة موحدة من وفرة
أيضا ، يتم تعويض descorporeización التي تتطلب الإنترنت عن طريق ، من ناحية ، صورة مجمدة من خلال الدعم الفوتوغرافي الذي يظهر جمالنا "في سوق تنافسية من صور مماثلة" ، ومن ناحية أخرى ، سلسلة من الاتفاقيات اللغوية التي تسهل الوساطة بين الأشخاص الذين يتفاعلون مع النظام السيبراني.
فيما يتعلق بهذه النقطة الثانية ، يمكن القول ، بسبب كثرة الاتصالات المتنوعة ، يتم التفاعل من خلال طقوس موحدة (عروض تقديمية ، أسئلة ، نكت ، موضوعات محادثة ، إلخ) واستنساخها "مرارًا وتكرارًا في سياق اجتماعاتهم عبر الإنترنت".
هذه هي الطريقة التي يتم توحيد العناصر اللغوية التي تتوسط بين جهات الاتصال في ذخيرة محدودة. وهكذا ، فإن التمثيلات الذاتية للفرديّة التي تسمح بإنشاء ملف شخصي مخصّص للنفس ، على نحو متناقض ، يتم تعليقه من خلال التوحيد الذي يتطلب استخدام السمات التي ، من جهة ، تعتبر إيجابية بشكل تقليدي ، ومن ناحية أخرى ، ، أنها تسهل إدارة العديد من التفاعلات المختلفة.
إدارة الاقتصاد من وفرة
تستخدم مواقع المواعدة فئات نفسية لتحقيق أقصى قدر من التطور والتطور داخل منطق النزعة الاستهلاكية بين المستعملين ، على الرغم من أن الرومانسية تتلاشى في الحساب ، وكل شيء له حب غير متوقع وغير فعال يصبح المنتج خيار عقلاني كنتيجة لمعرفة متراكمة حول سمات الآخر.
ومن هذا المنطلق ، يؤكد Illouz أن "الروح التي تشرف على الإنترنت هي روح الاقتصاد الوفير ، حيث يجب على الذات أن تختار وتعزز خياراتها وتضطر إلى استخدام تقنيات التكلفة والكفاءة". وبالتالي ، يفقد التفاعل هالة مفاجئته ، ومعه ، سحره وسحره. هذه هي الطريقة التي "يهيئ بها الإنترنت حرفياً البحث عن زوجين كسوق أو (...) كمعاملة اقتصادية: فهو يحول الذات إلى منتج معبأ يتنافس مع الآخرين في سوق مفتوحة ينظمها قانون العرض والطلب".
يبدو كما لو أن العقلانية التي تعمل في التقنيات النفسية للعواطف قد قسمت الأنا بين المجال العام الذي يتم فيه تسليع تمثيلات الذات والمجال الخاص المسجون بالأوهام الخاضعة لمتطلبات السوق بدون حرارة جسدية.
مراجع ببليوغرافية:
Illouz ، إيفا. (2007). الحميمية المجمدة. العواطف في الرأسمالية. كاتز Editores (ص.161-237).
