تجربة ليبيت: هل هناك حرية الإنسان؟
هل نحن حقا أصحاب أفعالنا أو ، على العكس ، هل نحن مشروطون بحتمية بيولوجية؟ هذه الشكوك قد نوقشت على نطاق واسع على مر القرون من الفلسفة وعلم النفس ، و تجربة ليبيت لقد ساعدت على تكثيفهم.
سنناقش خلال هذه المقالة التجربة التي أجراها طبيب الأعصاب "بنيامين ليبيت" ، وكذلك إجراءاتها ونتائجها وانعكاساتها ، والجدل الدائر حول هذه الدراسة.
- مقالة ذات صلة: "أكثر 10 تجارب نفسية مزعجة في التاريخ"
من كان بنيامين ليبيت؟
ولد بنيامين ليبت في الولايات المتحدة عام 1916 ، وأصبح طبيب أعصاب مشهور يركز عمله الأول على التحقيق في الاستجابات المشبكية وما بعد المشبكية ، ثم يركز على دراسة النشاط العصبي وأحاسيس عتبة هذه (أي ، النقطة التي تولد فيها شدة التحفيز إحساسا واعيا بالتغيير).
كان أول أبحاثه ذات الصلة تهدف إلى تحديد مقدار التنشيط الذي تحتاجه بعض مناطق الدماغ المحددة لإصدار تصورات جسدية صناعية. نتيجة لهذه الأعمال ، بدأ ليبيت تحقيقاته الشهيرة على ضمير الناس ، وكذلك له التجارب التي تربط بين البيولوجيا العصبية والحرية .
بعد دراسته وتأملاته حول الحرية والإرادة الحرة والضمير ، أصبح ليبيت رائداً ومشهوراً في عالم الفيزيولوجيا العصبية والفلسفة. وعلى الرغم من كل ذلك ، فإن استنتاجاتهم لم تعف من النقد الذي وجهه الباحثون من كلا المجالين.
- ربما أنت مهتم: "كيف علم النفس والفلسفة على حد سواء؟"
تجربة ليبيت
قبل أن يبدأ ليبيت تجاربه المعروفة ، قام باحثون آخرون مثل هانز هلموت كورنهوبر ولودر ديكي بالفعل بتعبير مصطلح "بيريتشافت بوتسنتشال" ، والذي يمكننا ترجمة لغتنا "كإمكانية للتحضير" أو "إمكانية الاستعداد".
يشير هذا المصطلح إلى البعد الذي يحدد نشاط القشرة الحركية ومنطقة المحرك التكميلية للدماغ عندما يكونون مستعدين للنشاط العضلي الطوعي. اعني يشير إلى نشاط الدماغ عند التخطيط لحركة طوعية . من هذا ، بنى ليبيت تجربة سعت فيها علاقة في الحرية الشخصية التي نعتقد أنها عندنا عند بدء حركة طوعية وعلوم أعصاب.
في التجربة ، تم وضع كل من المشاركين أمام نوع من الساعة التي تمت برمجتها لأخذ دوران كامل في اليد في 2.56 ثانية. بعد ذلك ، طُلب منه التفكير في نقطة حول محيط الساعة المختارة عشوائياً (دائمًا نفس الشيء) وفي اللحظات التي مرت فيها اليد ، كان عليه أن يقوم بحركة المعصم ، وفي الوقت نفسه ، تذكر في أي نقطة على مدار الساعة كان يد في لحظة وجود الإحساس الواعي للذهاب لهذه الحركة.
دعا Libet وفريقه هذا المتغير الذاتي V ، مشيرا إلى استعداد الشخص للتحرك. المتغير الثاني تم صياغته كمتغير M ، مرتبط بالوقت الحقيقي الذي قام فيه المشارك بالحركة.
من أجل معرفة قيم M هذه ، تم أيضًا مطالبة كل مشارك بالإبلاغ عن اللحظة الدقيقة التي قام فيها بالحركة. قدمت الأرقام الزمنية التي حصل عليها المتغيران V و M معلومات عن فارق التوقيت الذي كان قائما بين اللحظة التي شعر فيها الشخص بالرغبة في أداء الحركة والوقت الدقيق الذي تم فيه الحركة.
لجعل التجربة أكثر موثوقية ، استخدم ليبيت والمتعاونون معه سلسلة من القياسات أو السجلات الموضوعية. هذه تتألف من قياس إمكانات تحضير مناطق الدماغ المتعلقة بالحركة و electromyography العضلات المشاركة في النشاط المحدد الذي تم طرحه من المشاركين.
نتائج التجربة
الاكتشافات والنتائج التي تم التوصل إليها بمجرد إجراء القياسات واختتمت الدراسة ، لم تترك أي شخص غير مبال.
في البداية ، وكما هو متوقع ، وضع المشاركون في الدراسة المتغير V (will) قبل المتغير M. وهذا يعني أنهم أدركوا رغبتهم الواعية في إجراء الحركة كما كانت قبل ذلك. يمكن فهم هذه الحقيقة بسهولة على أنها علاقة متبادلة بين نشاط الدماغ والتجربة الذاتية للشخص.
الآن ، كانت البيانات التي من المفترض أن تكون ثورة هي تلك المستخرجة من السجلات الموضوعية. وفقا لهذه الأرقام ، ظهرت قدرة الدماغ على التحضير قبل أن يدرك الشخص أنه يريد تحريك الرسغ . تحديدًا بين 300 و 500 مللي ثانية من قبل. يمكن تفسير ذلك على أنه يعرف دماغنا أننا نريد القيام بعمل أو حركة.
الصراع مع الإرادة الحرة
بالنسبة لليبيت ، تتعارض هذه النتائج مع المفهوم التقليدي للإرادة الحرة. يشير هذا المصطلح ، وهو نمط نموذجي في مجال الفلسفة ، إلى الاعتقاد بأن الشخص قد القدرة على اختيار قراراتهم بحرية .
كان السبب هو أن الرغبة في جعل الحركة تعتبر حرة وطوعية هي ، في الواقع ، مسبوقة أو متوقعة من قبل سلسلة من التغييرات الكهربائية في الدماغ. لذلك ، فإن عملية تحديد أو الرغبة في القيام بحركة تبدأ من غير وعي.
ومع ذلك ، بالنسبة لليبيه ، استمر مفهوم الإرادة الحرة في الوجود ؛ لأن الشخص لا يزال يحتفظ بالسلطة الواعية لطواعية وقاطعة حرية الحركة.
أخيرا، هذه الاكتشافات ستكون قيدا على المفهوم التقليدي لكيفية عمل الحرية والإرادة الحرة ، معتبرين أن ذلك لن يكون مسؤولاً عن بدء الحركة بل للتحكم بها ووضع اللمسات الأخيرة عليها.
النقاد لهذا التحقيق
المناقشات العلمية والفلسفية حول ما إذا كان الناس أحرارًا حقًا عند اتخاذ القرارات أو ، على العكس ، نحن خاضعون لحتمية ماديولوجية بيولوجية ، تعود إلى قرون عديدة قبل تجربة Libet ، وبالطبع لا تزال مستمرة اليوم. لذا ، كما هو متوقع ، فإن تجربة ليبيت لم تخلص من النقد سواء من الفلسفة أو من علم الأعصاب.
أحد الانتقادات الرئيسية التي أدلى بها بعض المفكرين لنظريات الإرادة الحرة هو أنه ، وفقا لهم ، فإن وجود هذا التقدم في الدماغ لن يكون متعارضا مع هذا الاعتقاد أو المفهوم. يمكن أن تكون هذه الإمكانية الدماغية سلسلة من التلقائية المرتبطة بالحالة السلبية للشخص. بالنسبة إليهم ، لم يكن ليبيت يركز على ما هو مهم فعلاً ، والأفعال والقرارات الأكثر تعقيدًا أو تعقيدًا التي تتطلب التفكير المسبق.
من ناحية أخرى ، فيما يتعلق بتقييم الإجراءات التي نفذت في التجربة ، وقد تم استجواب أساليب العد وقياس الأزمنة لأنها لا تأخذ بعين الاعتبار كم من مناطق الدماغ المختلفة التي تتخذ لإصدار وتلقي الرسائل.
