العلاج النفسي الجانج: بين الرمزي والخيال
لا يصل المرء إلى التنوير عن طريق التخيل عن الضوء ولكن من خلال إدراكه للظلام
- كارل يونغ
داخل مختلف المدارس التحليلية النفسية والعلاج النفسي التي نشأت من نهج سيغموند فرويد ، والتي يتم تضمينها في بعض الأحيان تحت هذا المصطلح علم النفس العميق (التحليل النفسي ، وعلم النفس الفردي لأدلير وعلم النفس التحليلي اليوناني) يشتركان في فرضية وجود ركيزة نفسية تحتوي على العوامل اللاواعية التي تحدد وشرح طرق التفكير والشعور والتصرف للأفراد .
اللاوعي: الرغبات المكبوتة والأنماط الجماعية
من أجل التحليل الفرويدي الفرويدي ، اللاوعي هذا هو مجموعة من الأوهام والرغبات التي تم قمعها من قبل الفرد في عملية تكيفه مع المجال الاجتماعي . لذلك ، فإنه يشير إلى محتويات تتعلق بالتاريخ الشخصي للفرد ، مع إعطاء أهمية خاصة للذاكرة لربطها مع الشخصيات الأبوية.
الطبيب النفسي السويسري كارل يونغ ، مبتكر علم النفس التحليلي ، متفق جزئيًا مع هذه الميزانية لكنه يجادل بأنه بالإضافة إلى محتويات السيرة الذاتية ، في اللاوعي ، من الممكن أيضًا تحديد العناصر التي تشكل جزءًا من تاريخ تطور البشر . يقترح بعد ذلك أنه بالإضافة إلى اللاوعي الشخصي ، هناك فاقد الوعي الجماعي يتكون من نماذج من التجارب والسلوكيات التي يتقاسمها جميع البشر كأنواع.
النماذج البدئية في اللاوعي الجماعي
وترتبط هذه الأنماط من السلوك ، والتي دعا يونغ أنماط البدائية ، ارتباطا وثيقا بالغرائز ، بقدر ما يعملون كمحفزات تجبرنا على أداء سلوكيات معينة وتعزيز ردود الفعل نموذجي قبل ظروف مختلفة من حياتنا (تحرير أنفسنا من الوالدين ، وتشكيل الأسرة ، ولها ذرية ، والبحث عن القوت ، ومناسبة الإقليم ، والمشاركة في الجماعية ، وتحويل النظام الاجتماعي ، والموت).
على عكس الغرائز ، وهي محركات ذات دائرة مغلقة وملموسة نسبياً ، تتصرف النماذج الأصلية بطريقة مفتوحة ورمزية . ومع ذلك ، فإن عدم إعماله هو أيضًا مصدر للزعاج والإحباط.
يجادل يونج أنه من الممكن أن نستنتج وجود نماذج بدئية من مظاهرها ، أحدها هي الصور والهياكل الدرامية النموذجية التي يمكن العثور عليها ، مع ثياب ثقافية مختلفة ، في الروايات الأسطورية والرائعة في أماكن وأوقات مختلفة. .
توضح لنا الأساطير كيف واجهت البشرية مواقف حرجة مختلفة ، وعلى الرغم من أن بعضها كان منذ آلاف السنين ، إلا أنها لازالت تتردد وتؤثر على نفسنا منذ التحديات التي تلمح إلى مواصلتها.
يشدد يونج على أنه من غير الممكن في العديد من المناسبات تقديم الاتصال المباشر أو غير المباشر بين الشعوب لشرح أوجه التشابه الهيكلية للأساطير. ومن المهم أيضا أن هذه الدراما والشخصيات النموذجية تنشأ أيضا بشكل عفوي في أوهام وهلوسة ذهانية ، وكذلك في حالات متغيرة للوعي كأثر للممارسات التأملية أو عن طريق ابتلاع المواد المخدرة. بعض الأحلام التي لا يمكن أن تكون محتوياتها ذات صلة بجوانب السيرة الذاتية يمكن أن تكون أيضًا تعبيرًا عن الصور التوراتية.
النموذج الأصلي للبطل الشمسي
لم ينأى فرويد وجونغ فقط بمفاهيمهما المختلفة بشأن اللاوعي ، ولكن أيضا لتصريحاته حول طبيعة الطاقة الأساسية التي تحرك البشر : الرغبة الجنسية.
وكما هو معروف جيدا ، فإن الرغبة الجنسية هي ، وفقا لفرويد ، ذات طبيعة جنسية ، في حين أن الجنسانية ليست سوى واحدة من مظاهر طاقة حيوية أوسع نطاقا وأكثر شمولا. جونغ يصف الرغبة الجنسية ثم كطاقة مبدعة ، والتي هي أصل ومحرك الكون . هذه الطاقة تتجلى في البشر كحنين إلى التعالي ، من أجل الإدراك ، لتوسيع الوعي. وجد يونغ أن هذه العملية من مظاهر وتفاصيل الطاقة الحيوية تظهر نفسها بشكل أسطوري من خلال النموذج الأصلي للبطل الشمسي. هذا النموذج الأصلي هو النموذج الأولي للعديد من القصص القديمة والمعاصرة التي يروي فيها تحوّل البطل (الأوديسة, حرب النجوم, سيد الخواتم)
من خلال سلسلة من الرحلات والمغامرات (للقيام برحلة ، والقتال مع التنين ، والنزول إلى العالم السفلي ، والوفاة ، والبعث من جديد) ، والالتقاء والمواجهة مع النماذج البدائية الأخرى (الظل ، والحيوان ، والحكمة القديمة ، والدة العظيمة ) يدخل البطل في علاقة مع قوى العالم السفلي (اللاوعي) ، ويجد الكنز يسعى ويعود إلى مكانه الأصلي لمشاركة "النور" ، الحكمة ، مع شعبه.
يقترح جونغ فهم هذا الهيكل الأسطوري ، كما إسقاط لعملية نفسية للتحول والتطور التي نطلق عليها جميع البشر . تضطر كل روح بشرية لمواجهة سلسلة من الظروف التي تؤدي إلى إظهار دعوتها ، دعوتها الخاصة ، ومساهمتها الفردية للجماعية ، إلى العالم. يتجلى ذلك بمثابة توق للمعرفة ، للتغلب على ، للإجمالي. هذا المسار التطوري الذي أطلق عليه اسم عملية الفردانية ، يعتبر أيضًا رمزًا للتحول التدريجي للأنا في مواجهتها والتكيف مع قوى اللاوعي والعالم الخارجي.
المجمعات العاطفية
النماذج الانسانية هي انسان في ما يسمى جونغ المجمعات العاطفية الشخصية. المجمعات بالإضافة إلى كونها مشربة بواسطة النماذج البدئية ، انهم يتغذون من تجاربنا الشخصية . يمكن اعتبارها مجموعة من الصور والتمثيلات ، مشحونة عاطفياً ، حول موضوع مشترك (العلاقة مع الأب أو الأم ، القوة ، الإثارة الجنسية ، إلخ.)
ظروف مختلفة من حياتنا كوكبة ، وهذا هو ، وجعل بعض معقدة أكثر أهمية. ل مجمع مجمع إنه يغير إدراكنا وإدراكنا الواعي ، مع تلوينه بخطوط الشكل المطابقة التي أضيفت إلى التجارب السابقة فيما يتعلق بالموضوع نفسه. ممتلكات الشيطانية القديمة واضطرابات الشخصية المتعددة هي تعبيرات عن المجمعات المجمعة للغاية. في هذه الحالات يتصرفون غزوات ضخمة من اللاوعي الذي يقمع ويبطئ وظائف الأنا والوعي.
يتم التعبير عن المعقدات في نفسنا كقيود ، حاجات ، وجهات نظر ، ردود أفعال عاطفية ، مشاعر الإعجاب أو ازدراء غير متناسب ، أفكار هوس. لديهم أعضاء هيئة التدريس لتجسيد أنفسهم في أحلامنا ، وتوليد الأحداث والظروف في العالم المادي مع المعاني مماثلة (somatizations ، الحوادث ، لقاءات مع الناس ، وتكرار نوع العلاقة النهائية). إن القدرة على استيعاب النماذج الأصلية والمجمعات هي أساس الظاهرة التي وصفها يونج على أنها التزامن.
المجمعات العاطفية يعتبرون الجسيمات المكونة للنفسية اللاواعية وبالتالي ليس فقط جزء من مجال علم النفس المرضي . إنهم يعملون كما لو كانوا في بيوتنا يعيشون الحيوانات الأليفة ، إذا تجاهلناها أو تجاهلناها ، سوف ينتهي بهم الأمر في نهاية المطاف إلى الذهاب ضدنا ، مما يسبب لنا العديد من الفوضى. والبديل هو الاتصال بهم ، والاهتمام باحتياجاتهم ، بحيث يمكننا ، بمرور الوقت والجهد ، أن نتمكّن بطريقة ما من تدجينهم ، حتى أن نتمكن من الاستفادة من مواردهم المحتملة. اللاوعي ، سواء أحببنا ذلك أم لا ، سوف يتصرف فينا ، لذا فإن الشيء الأكثر ملاءمة هو الدخول في ألغازه
إن هذا الحوار مع مجمعاتنا ، مع شخصياتنا الداخلية ، والتي كما رأينا هي تعبير عن الدراما نحو تحقيق أعمق أعماقنا ، يتطلب نشر موقف رمزي من خلال الخيال والإبداع.
الخيال والإبداع كحوار مع اللاوعي
وقد تم استنباط الخيال من قبل الفكر العقلاني والمادية منذ عصر التنوير ، معتبرا أنه لا قيمة للحصول على معرفة سليمة ومثمرة. على الرغم من ذلك ، فإن جونج ينضم إلى التيار المنبسط والظواهر يعترف بنطاق الخيال ، والذي يتضمن الأساطير والأحلام والأوهام كعناصر تسمح بالوصول إلى التعقيد المتناقض للنفس ، إلى أعماق الطبيعة البشرية وقبل كل شيء إلى ذلك الواقع السامي الآخر الذي يسكن ويحيط بنا.
خيال
يتم التعرف على الخيال كملكية رمزية لتوحيد وتسوية القطبية ؛ للتعبير عن واقتراح واستحضار لنقترب بشكل شامل من الظواهر غير القابلة للاصطدام من خلال المفهوم والعقلانية. ويقترح المحلل جيمس هيلمان للخيال كما لغة الروح.
يتجلى هذا التخيُّل بشكل عفوي في الأحلام ، وهذا هو السبب في أن تفسيره هو جزء أساسي من العلاج النفسي في Jungong. أيضا فمن الممكن لحث اصطناعي على الخيال في الفضاء العلاجي من خلال تقنية الخيال النشط . وهذا يتلخص في إعطاء الفرصة للتعبير عن الذات اللاذعة لمحتويات اللاوعي ، مستغلين قدرته على التجسيد.
ومن ثم يتم اقتراح التواصل مع شخصياتنا الداخلية ، والاستماع إليها باهتمام ودقة ، والتفاعل معهم والتحدث معهم وكأنهم كيانات حقيقية.
طرق الاقتراب من اللاوعي
يمكن استحضار شخصياتنا الداخلية من خلال صورة حلم ، عاطفة شديدة ، عرض. كل واحد منا لديه وسيلة تسهل هذا التواصل. هناك أشخاص يستطيعون سماع أصوات ، أو إدراك صور داخلية ، يتم التعبير عن بعضهم من خلال حركات الجسد في نوع من الرقص. بالنسبة للآخرين ، يمكن التواصل مع اللاوعي من خلال الكتابة التلقائية ، وهي تقنية يستخدمها السرياليون.
يميز يونغ الأوهام الخاملة مع الخيال النشط ، مؤكدا ذلك في هذه الأخيرة ، تفترض الأنا موقفا نشطا ، أي أنها لا تقبل بشكل سلبي وخاضع أصوات وصور اللاوعي ، لكنها تستدرجهم . ينطوي الموقف النشط على دعم وحفظ التوتر مع اللاوعي ، مما يسمح بما يسميه بالظهور بوظيفة متعال ، أي ولادة جديدة ، ظهور موقف جديد ، نتاج تلك المواجهة.
إن الوظيفة المتسامية للذهن هي التي تجعل من الممكن التوفيق بين الأضداد التي لا يمكن التوفيق بينها فيما يبدو. هو ظهور عنصر ثالث أو منظور ، يتضمن ويدمج العناصر التي كانت موضع نزاع. إنها عملية نزاع وتفاوض واتفاقات مؤقتة.
غالبًا ما تستخدم تقنية الخيال الفعال في المراحل المتقدمة من التحليل ، حيث أنها تتطلب وجود غرور منظم يدعم توتر الأضداد ولا يستسلم لتفكك أو تحديد مع بعض محتويات اللاوعي.
يؤكد جونغ على أن أخذ اللاوعي على محمل الجد لا يعني أخذها حرفياً ، بل منحها الفضل ، وإعطائها الفرصة للتعاون مع الضمير ، بدلاً من إزعاجها تلقائياً. يرتبط هذا التعاون من اللاوعي إلى مبدأ التنظيم الذاتي من النفس، المفهوم الأساسي في منظور Jungong.
الخيال كميسر للآلية ذاتية التنظيم للنفسية
يتم طرح نفسية كنظام ديناميكي للقوى المعارضة (الوعي الواعي ، تطور التقدم في الرغبة الجنسية ، شعارات المادة) ، مع ميل جوهري للحفاظ على التوازن. تنطوي هذه الآلية ذاتية التنظيم على تفاعل دائم بين التعويض والتكامل بين المكونات النفسية.
يتم تغيير حالة التوازن النفسي بطريقة منتظمة من خلال المحفزات القادمة من قدرة العالم الداخلي والخارجي. هذا التغيير انها تتطلب تعديلات تميل إلى التكيف مع المتطلبات الجديدة ، وتعزيز في نفسية التحول إلى مراحل زيادة التعقيد والتكاملية. تعتبر الأعراض العصبية (الهواجس والاكتئاب والقلق والحوادث والانجرافات وتكرار أنماط العلاقات والتخريب الذاتي) تعبيراً عن محاولة من قبل النفس اللاواعية في البحث عن حالة التوازن الأعلى هذه. محاولة لخلق الوعي من العثرات.
إن الحوار مع النفس اللاواعية من خلال الخيال يسمح للآلية ذاتية التنظيم للنفسية بالتصرف دون الحاجة إلى اللجوء إلى ظاهرة أعراض. إنه يستبق الأحداث بطريقة ما ويتفادى الحكم الجونغى الذى "سوف يعى كل ما هو غير واعٍ في الخارج كمصير".
التنظيم الذاتي: أحد مفاتيح اللاوعي
يدعى المحلل جيمس هيلمان آلية التنظيم الذاتي للنفسية باعتبارها "ديمن". مع هذا المفهوم الهيليني ينوي أن يلمح إلى تلك القوة التي تقودنا من خلال الخير والشر للتعبير عن دعوتنا ، دعوتنا الخاصة . ثم الخيال والإبداع هي وسيلة لتفسير غموض القدر ، وعلامات ديمن لدينا.
إن تطوير الموقف الرمزي الذي يهدف إلى تعزيز العلاج النفسي الجانجاني عبر الخيال ، يسمح لنا بالهروب من الحرفيّة الضيقة للحقائق. إنه يمنحنا الوصول إلى منطق subaltern المتناقض. إنه يربطنا بالتلميع العميق للأحداث من خلال الرموز والمقارنات والمراسلات.
الموقف الرمزي أيضا إنها توسع حساسيتنا واستعدادنا للاستجابة بشكل بنّاء لكل ذلك التنوع الذي يجمعنا معًا والاندماج والتعايش مع جوانبنا الشاذة. الحوار مع اللاوعي يسمح لنا بأن نكون مبدعين مشاركين لواقعنا وليس مجرد عبيد أو ضحايا للظروف.
مراجع ببليوغرافية:
- Hillman، J. (1998). رمز الروح. برشلونة ، مارتينيز روكا.
- جونغ ، ج. (1981). الأنواع البدائية واللاوعي الجماعي. برشلونة ، بايدوس.
- Jung، C.G (1993) Structure and dynamics of the psyche. التحرير Paidós ،
- بوينس آيرس
- Jung، C. G. (2008). المجمعات واللاوعي. مدريد ، التحالف.
