yes, therapy helps!
Positivism والتطبيقية المنطقية في القرن التاسع عشر

Positivism والتطبيقية المنطقية في القرن التاسع عشر

أبريل 13, 2021

المصطلح الفلسفة الوضعية مشتقة من أغسطس كومت . ومع ذلك ، يمكن النظر في عملها الحرج هيوم كأول ايجابي ايجابي. وأظهرت استحالة الاستدلال الاستنتاجي الذي ينتج تأكيدات للحقيقة ، حيث أن الاستنتاج يحدث ويؤثر على المستوى الثاني ، وهو المفاهيم.

الوضعية والتطبيقية المنطقية

تطوير المصطلح الفلسفة الوضعية ومع ذلك ، فقد كانت مستمرة. التأكيدات الأساسية للوضعية هي:

1) أن كل معرفة الحقائق تستند إلى بيانات "إيجابية" للتجربة . - هذا الواقع موجود ، الاعتقاد المعاكس يدعى Solipsism.


2) ما وراء عالم الحقائق هناك رياضيات منطقية ونقية ، معترف بها من قبل التجريبية الاسكتلندية وخصوصا من هيوم بأنها تنتمي إلى "علاقة الأفكار".

في مرحلة لاحقة من الوضعية ، تكتسب العلوم التي تُعرف بهذا الشكل طابعًا رسميًا بحتًا.

ماخ (1838-1916)

يؤكد أن جميع الحقائق والمعرفة تتكون من تنظيم مفاهيمي ووضع بيانات للتجربة المباشرة. النظريات والمفاهيم النظرية ليست سوى أدوات تنبؤية.

بالإضافة إلى ذلك ، يمكن أن تتغير النظريات ، بينما تحافظ الوقائع الرصدية على انتظامات تجريبية وتشكل تضاريس ثابتة (ثابتة) للتفكير العلمي على أساسها. الفلاسفة الوضعيين المتطرفين المتعصبين التجريبية المضادة للفكر ، والحفاظ على وجهة نظر نفعية جذرية من النظريات.


أفيناريوس (1843-1896)

طور نظرية علمية ذات توجه بيولوجي أثرت على الكثير من البراغماتية الأمريكية. مثلما يحتاج التكيّف إلى تطوير أعضاء في الكائنات الحية -المروكسمو- ، لذا تطور المعرفة نظريات للتنبؤ بالظروف المستقبلية.

مفهوم سبب يتم توضيحه وفقًا لمدى الانتظام الملاحظ في تسلسل الأحداث ، أو كإعتماد وظيفي بين المتغيرات التي يمكن ملاحظتها. العلاقات السببية ليست ضرورية من الناحية المنطقية ، فهي طارئة ومحددة فقط من خلال الملاحظة وخاصة من خلال التجريب والتعميم الحثي.

العديد من العلماء في القرن العشرين ، بعد المسار الذي افتتحه ماخ ، والذي أضيف إليه تأثير بعض "فلاسفة الرياضيات" مثل Whithead ، و Russell ، و Wittgenstein ، و Frege ، وما إلى ذلك ، أجمعوا بشكل أو بآخر حول المشكلة الإيجابية. لشرعية النظريات العلمية.


يقول راسل: "إما أن نعرف شيئًا بشكل مستقل عن التجربة ، وإلا فإن العلم هو وهم".

بعض فلاسفة العلم ، والمعروفة باسم مجموعة دائرة فيينا ، أسس مبادئ التجريبية المنطقية:

1. أولا وقبل كل شيء ، كانوا يعتقدون ذلك يمكن تحديد البنية المنطقية لبعض العلوم دون مراعاة محتوياتها .

2. ثانيا أسس مبدأ التحقق ، والتي وفقا لها يجب تأسيس معنى الاقتراح من خلال الخبرة والملاحظة. بهذه الطريقة كانت الأخلاقيات والميتافيزيقا والدين والجماليات أبعد من النظر العلمي.

3. ثالثًا ، اقترحوا مذهبًا موحّدًا للعلوم ، مع الأخذ بعين الاعتبار عدم وجود اختلافات جوهرية بين الفيزياء والعلوم البيولوجية ، أو بين العلوم الطبيعية والعلوم الاجتماعية. بلغت دائرة فيينا أقصى نشاط لها خلال الفترة السابقة للحرب الثانية.

التقليديون

مجموعة أخرى من المتحريضين ، ذات توجهات مختلفة ، بما في ذلك تلك التأثير الماركسية والذي يعرف باسم مدرسة فرانكفورت - هم التقليديون الذي يؤكد أن الاكتشافات الرئيسية للعلوم هي ، في الأساس ، اختراعات لأنظمة تصنيف جديدة وبسيطة.

السمات الأساسية للتقليدية الكلاسيكية - بوانكاريه - هي ، بالتالي ، القرار والبساطة. هم أيضا ، بالطبع ، غير واقعي. من حيث كارل بوبر (1959 ، صفحة 79):

"يبدو أن مصدر الفلسفة التقليدية يندهش من بساطة العالم المتقنة والجميلة كما تظهر في قوانين الفيزياء. يتعامل التقليديون (...) مع هذه البساطة كخلق خاص بنا ... (الطبيعة ليست بسيطة) ، فقط "قوانين الطبيعة" هي ؛ وهذه ، كما يقول التقليديون ، هي ابتكاراتنا واختراعاتنا ، قراراتنا واتفاقياتنا التعسفية ".

فيتجنشتاين وبوبر

هذا الشكل من التجريب المنطقي سرعان ما عارضه أشكال أخرى من الفكر: فيتجنشتاين ، وهو أيضا الوضعي ، يواجه مواقف التحقق من دائرة فيينا.

يجادل فيتجنشتاين بأن التحقق لا جدوى منه. ما هي اللغة التي يمكن أن تنقل ما "تظهر" هي صورة للعالم. بالنسبة إلى الإرث المنطقي في فيتجنشتاين ، لا تقول الصيغ المنطقية شيئًا عن معاني المقترحات ، ولكنها تظهر العلاقة بين معاني المقترحات.

الجواب الأساسي سوف يأتي من نظرية التزوير من بوبر ، والتي تدعم استحالة احتمال استقرائي مع الحجة التالية:

"في كون يحتوي على عدد لا نهائي من الأشياء المتميزة أو المناطق الزمانية المكانية ، فإن احتمال وجود أي قانون عالمي (وليس حشو) سيكون مساويا لصفر". وهذا يعني أن الزيادة في محتوى التأكيد يقلل من احتماله ، والعكس بالعكس. (+ المحتوى = - الاحتمال).

ولحل هذه المعضلة ، يقترح أن يحاول المرء تزوير النظرية ، بحثًا عن دحض أو مثال مضاد. بالإضافة إلى ذلك ، فإنه يقترح منهجية خصمية بحتة ، في الواقع نظرية افتراضية استنتاجية أو زائفة.

كرد فعل على هذا النهج ، ينشأ عدد من المنظرين الذين ينتقدون الوضعية المنطقية - كوهن ، تولمين ، لاكاتوس وحتى فييرا بيند - على الرغم من اختلافهم حول طبيعة العقلانية التي أظهرها التغيير العلمي. إنهم يدافعون عن مفاهيم مثل الثورة العلمية ، أو معارضة للتقدم ، كوهن ، أو تدخل العمليات غير العقلانية في مقاربة العلوم-الفوائلية.

يتم تصنيف ورثة بوبر الآن تحت العقلانية الحرجة في محاولة أخيرة لإنقاذ العلم والنظرية ومفهوم "التقدم العلمي" ، الذي لا يخلو من بعض الصعوبة ، يقترحون كبدائل ، من بين أمور أخرى ، إنشاء برامج بحثية منافسة ، يتم تحديدها بواسطة الاستدلال ، تتنافس مع بعضها البعض.

لذلك يمكن تلخيص الصعوبات التي تواجهها النماذج المنطقية المطبقة على منهجية العلوم على النحو التالي:

من الواضح بالفعل أن تعريف النظرية ، من بيانات معينة ، ليس له ما يبرره. لن تحقق نظرية الاستقطابية أي شيء لأنه لا توجد مبادئ عامة مؤكدة يمكن استخلاص الاستنتاجات منها. إن رؤية التزوير غير كافية لأنها لا تعكس الممارسة العلمية - فالعلماء لا يعملون على هذا النحو ، ويتخلون عن النظريات ، وعندما يقدمون الشذوذ.

يبدو أن النتيجة أ شك معممة من حيث إمكانية التمييز بين النظريات الصحيحة والنظريات المخصصة ، لذلك عادة ما تنتهي عن طريق مناشدة التاريخ ، أي مرور الوقت كالطريقة الآمنة الوحيدة ، أو على الأقل بضمانات معينة ، للحكم على كفاية من النماذج - شكل آخر من أشكال التقليد.


المنهج العلمي للبحث رؤية نقدية1991.wmv (أبريل 2021).


مقالات ذات صلة