لماذا العلاجات التحويل ضارة
كما هو الحال في التخصصات العلمية الأخرى ، لم يكن تطور علم النفس خالٍ من التحيز والممارسات المثلية للمثلية الجنسية. والدليل على ذلك هو الوجود الطويل والمُهمَل للشذوذ الجنسي منذ فترة طويلة كفئة إكلينيكية في علم النفس المرضي ؛ وكذلك إنشاء "العلاجات التحويلية" المقابلة لها ، "العلاجات الإصلاحية الإصلاحية" أو "إعادة التوجيه الجنسي".
على الرغم من أنه في العديد من السياقات هذا الأخير ليس فقط أنها فقدت مصداقيتها لكن معاقبة قانونيا . في أماكن أخرى ، فإن فكرة العصور الوسطى والعنف بأن المثلية الجنسية هي مرض أو اضطراب يمكن بالتالي عكسه ، يستمر في النفوذ.
مع نية تحليل لماذا العلاجات التحويل ضارة ، في هذه المقالة سنبدأ بمراجعة ما هو وأين تأتي هذه العلاجات ، لنرى في النهاية ما هي بعض من آثاره.
- مقالة ذات صلة: "5 أساطير عن المثلية الجنسية تفككها العلم"
علم النفس المرضي ومنطق التصحيح
فكرة "الشفاء" ، أو بالأحرى "تصحيح" ، هو المنطق الذي يمر عبر إنتاج علم النفس المرضي كله ، وأحيانًا بشكل صريح أحيانًا بشكل ضمني. تصبح هذه الفكرة بسهولة خيالًا يملأ الثغرات في الأيديولوجية الغربية الأكثر تحفظًا ، وبالتالي ، تم تقديم علم النفس المرضي بسهولة استراتيجية تحكم قوية في هذه الحالة ، من المثلية الجنسية .
وكما قال فوكو في السبعينيات (في مدينة مونتويا ، 2006) ، فقد تم اقتراح الطب النفسي ، منذ إنشائه ، كخيار لم يكن مفيدا "للشفاء" في جوهره ، لأن ما فعلته هو التدخل في حالات الشذوذ الثابت دون أساس عضوي دقيق. .
ماذا يمكن أن يفعل بعد ذلك؟ تصحيح هذا الشذوذ ، أو محاولة السيطرة عليه. وبعيداً عن تقليل الشعور بالضيق النفسي ، يكتسب الطب النفسي وظيفة الحماية الاجتماعية ؛ أي ، للحصول على النظام في مواجهة الخطر الذي يمثله ما هو أخلاقي "غير طبيعي". في هذا السياق ، الجنسانية ، أو بالأحرى غير الجنسانية ، لم يكن من وجهة النظر المرضية . في البداية يتم التحكم فيه من العريف ، وبعد ذلك من نفسية.
وهكذا تنشأ علاقة لا تنفصم بين الأخلاق ، والتي تقرأ من الناحية الإحصائية للحياة الطبيعية ؛ والطب ، الذي يتم اشتقاقه لاحقا في علم النفس المرضي. ونتيجة لذلك ، فقد تم فهم العلاقة الجنسية بين الجنسين في العديد من السياقات على أنها طبيعية ومرادفة للصحة. والمثلية الجنسية هي الشاذة والمرادفة للمرض ، أو في أفضل الأحوال ، كاضطراب.
- ربما كنت مهتما: "تاريخ العلاج النفسي وعلم النفس السريري"
الجنسانية دائما في دائرة الضوء
كونه جزءًا أساسيًا من الحالة البشرية ، ظلت الحياة الجنسية حاضرة جدا في المناقشات الفلسفية والعلمية والسياسية أعمق. في بعض الأحيان ، اتخذت هذه المناظرات شكل وصفات أخلاقية عن السلوك الجنسي ؛ التي بدورها أثرت حتى على الرغبات ، الملذات ، الممارسات ، الهويات وبشكل عام الرؤى حول الجنسانية.
في الواقع ، حتى وقت ليس ببعيد ، كان من الصعب نشر الشك الذي تولده الأسس البيولوجية للجنس الجنسي ، والتي بموجبها ينخفض إلى القدرة التناسلية للرجال والنساء . لم يكن من غير الغائبين في أوقات ومجتمعات أخرى ، حتى منتصف القرن الماضي عندما خرجت الشذوذ الجنسي إلى الشوارع للمطالبة بممارسة الجنس حرًا كحق من حقوق الإنسان.
مع ما يطلق عليه "الثورة الجنسية" ، هناك الكثير من الأرواح والهويات والمتعة التي لم تتمكن الأخلاق ولا علم الأمراض من اكتسابها. هذا خاصة في السياق الأوروبي والأمريكي.
هذا هو سبب النضال من أجل الحقوق المتساوية ومن أجل القضاء على أشكال التمييز على أساس الميول الجنسية . ليس هذا فحسب ، ولكن في نهاية عام 1973 ، انسحبت الجمعية البرلمانية الآسيوية من خلاصاتها من الاضطرابات العقلية إلى المثلية الجنسية. تقوم منظمة الصحة العالمية بالمثل حتى عام 1990 ، وفي السنة الأولى من قرننا ، رفضت الجمعية البرلمانية الآسيوية علانية تنفيذ علاجات التحويل.
من ناحية أخرى ، ولكن في الولايات المتحدة أيضاً ، ينشأ تيار محافظ قوي ينطوي على صراعات في الاتجاه المعاكس ، ألا وهي إنكار التنوع الجنسي ، ويدعو إلى منح الحقوق فقط إذا كانت الحياة الجنسية تعيش بطريقة غير متجانسة. في مواجهة مشكلة كيفية جعلها غير متجانسة ، يقدم علم النفس المحافظ والطب النفسي الحل: سلسلة من العلاجات تصحيح يمكنهم "عكس" ، أو حتى بعض "الشفاء" ، الشذوذ الجنسي.
أسئلة حول ثبات التوجه الجنسي
من ناحية أخرى ، على الرغم من أنه بطريقة أقلية ، فإن جزءًا آخر من العلم قد ولَّد معرفة سمحت لنا بالتشكيك بقوة في فكرة المثلية الجنسية كأمراض.
يخبرنا مونتويا (2006) عن بعض التحقيقات التي تحلل ، على سبيل المثال ، التطور والتنوع في الغدد التناسلية والنفسية. السؤال الأخير النظرة الجوهرية وغير الثابتة للغيرية بالإضافة إلى إظهار أنه لم يتم العثور على أي جينات أو عوامل تشريحية أو سلوكية يمكن أن تفسر بالكامل التوجه الجنسي.
وبالتالي ، فإن التوجه الجنسي ليس شيئا محددا سلفا وغير قابل للتغيير ، بل هو "عملية تفاعل مستمر بين البنية البيولوجية والنفسية للشخص والبيئة التي يعبرون فيها عن حياتهم الجنسية" (ibidem: 202).
العلاجات الناشئة والتحويل
لقد رأينا من منظور فوكوي أنه في بداياته ، يعتبر الطب النفسي بمثابة تقنية تصحيح ، حيث تلعب النشاط الجنسي دورا قياديا. عندما كان يعتقد أنه تم التغلب على هذا الأخير ، يأتي القرن الحادي والعشرين لتكثيف كل ما سبق في ظهور التقنيات التي يتم تقديمها كخيار تصحيحي للمثلية الجنسية.
ظهر علاج الجراح لأول مرة في عام 1991 ، بعد عام واحد من سحب منظمة الصحة العالمية للشذوذ الجنسي من خلاصة الأمراض . يعزى هذا المصطلح إلى الطبيب النفسي السريري الأمريكي جوزيف نيكولوسي ، الذي اقترحه كنموذج علاجي من شأنه أن يسمح بالتغيير من الشذوذ الجنسي إلى الجنس الآخر. في الأساس ، تفترض فكرة "العلاج" بطريقة عامة أن الشذوذ الجنسي هو ، في الواقع ، العلاقة الجنسية المغايرة الكامنة ، وأنه شرط يولد التعاسة أو عدم الراحة النفسية الهامة ؛ التي ، لديك لتصحيح ذلك.
وهكذا يتم وضع المعالج من الأبوية الأبوية المثلية للمثليين والتي تمنع استقلالية الشخص. وجزء من الخيارات المتاحة من التكيف مكره مع العلاج electroconvulsive لممارسة العزوبه من خلال تعزيز الشعور بالذنب .
من هناك ، لا تعتبر علاجات التصحيح كخيارات تستند إلى رؤية تنموية شاملة وشاملة ومحترمة للتنوع ، مما يسمح لنا باستكشاف المضايقات فيما وراء الموضوع (على سبيل المثال ، كنتيجة لصعوبات التعبير الاجتماعي عن الجنسية) ، ولكن كمحاولة لتصحيح الشخص لأنهم يعيشون في الحياة الجنسية غير المعيارية.
- ربما كنت مهتما: "العلاج بالصدمات الكهربائية (ECT): الخصائص والاستخدامات في الطب النفسي"
الأضرار والأسئلة الأخلاقية
تقول الجمعية البرلمانية الآسيوية (APA) (2000) أن "الأساليب العلاجية النفسية التي تهدف إلى تغيير أو إصلاح المثلية الجنسية تستند إلى نظريات التنمية التي تكون صحتها العلمية موضع شك" ، وتوصي أيضًا الأطباء الأخلاقيين بالامتناع عن محاولات تغيير توجه الأفراد والنظر في الأضرار المحتملة.
هذا الأخير يمكن أن تكون الآثار النفسية التي تشمل زيادة homophobia داخلية (مع ما يترتب على ذلك من انقطاع للحرية والحقوق الجنسية) ، ولكن أيضا المظاهر السريرية للاكتئاب والقلق والسلوكيات المدمرة للذات.
في تحليله لأخلاقيات البيولوجيا حول هذا الموضوع ، يخبرنا مونتويا (2006) أن الأسئلة الأخلاقية الرئيسية التي يمكن القيام بها لعلاجات التحويل هي ما يلي:
- لا يوجد ما يكفي من المعرفة العلمية التي تم التحقق منها للحفاظ عليها فعالية العلاجات التعويضية .
- بسبب ما ذكر أعلاه ، بالكاد يمكن القول بأن هناك محترفين مؤهلين حقًا لتطبيقها ؛ يتم فرض معايير إيديولوجية الفردية بسهولة.
- في الموافقة المستنيرة يتم التأكيد على إمكانيات النجاح ، وهذا يعني ، يتم تقليل عواقب التعويضات الكاذبة والأضرار .
- وهي تبدأ من فرضية أن السلوك المثلي والهوية غير مقبول أخلاقيا وبالتالي فهي حالة مرضية.
- انهم لا يعرفون احترام الحكم الذاتي والكرامة للشخص .
- أنها تنطوي على تقنيات الثأر عن طريق تعزيز في الشخص فكرة أن حياتهم الجنسية هي مرضية ، أو أقل شأنا.
- فهي ليست غير ضارة : زيادة رهاب المثلية وزيادة خطر الانتحار.
- فهم لا يعرفون الإنجازات التي تحققت في الحقوق الإنسانية والجنسية والإنجابية.
- انهم يخفون التنوع البشري.
- إنهم يسيئون تمثيل قوة الطبيب.
مراجع ببليوغرافية:
- مونتويا ، ج. (2006). النهج الأخلاقي الحيوي للعلاجات التعويضية. علاج لتغيير التوجه الجنسي المثلي. Acta Bioethica، 12 (2): 199-210.
- ابا (2000). بيان موقف بشأن العلاجات التي تركز على محاولات لتغيير التوجه الجنسي (العلاجات التآزرية أو التحويل). الإجراءات الرسمية APA. استرجعت 25 يوليو 2018. متاح في بيان موقف بشأن العلاجات التي تركز APA.
