yes, therapy helps!
ما هو الدين وفقا لماريد هيدجر؟

ما هو الدين وفقا لماريد هيدجر؟

مارس 1, 2024

كان مارتن هيدجر واحدا من أهم فلاسفة القرن العشرين ، وخاصة مؤثرة في مجال الميتافيزيقيا وكذلك في التيارات مثل التأويل أو ما بعد البنيوية. وقد كانت فلسفته مثمرة أيضًا في مجالات مثل الطب النفسي أو علم الاجتماع أو الدراسات الدينية.

المثير للجدل لعلاقته مع النظام الاشتراكي الوطني ، تتميز فلسفته بالسؤال عن الوجود. في أول مساهماته الأصلية للفلسفة (التي تدور حول عمله الأكثر شهرة وهامة ، يجري والوقت، نشر في عام 1927) ، هذه المسألة لكونها مؤطرة في تحليل الوجودي للإنسان ، والذي هو الكيان الذي ، على عكس الأشياء ، يتم إعطاء هذا السؤال عن طريق الوجود.


ومع ذلك ، يدرك هيدجر أن الإنسان في علاقة أساسية بالأشياء ومع العالم ، تحت اسم Dasein ، مفهومه الأكثر شهرة وهذا يفترض أيضًا نظرية أكثر بديلاً للمعرفة الأصلية للواحد من الموضوعية العلمية (على الرغم من عدم وجود تضارب ضروري معها). ما هو هذا المفهوم للإنسان في هايدغر ، المرتبط ارتباطًا جذريًا بالعالم ومعرفته؟

  • مقالة ذات صلة: "كيف علم النفس والفلسفة على حد سواء؟"

من Neokantianism لكونها والوقت

يبدأ هيدجر إنتاجه الفلسفي في السنوات الأولى من القرن العشرين الذي يسيطر عليه ، في ألمانيا ، عن طريق الكنتارية الجديدة وظهور التأويل. تظاهرت الكنعانية الجديدة ، بعد التجريدات الميتافيزيقية للمثالية الألمانية ، العودة إلى اللغة ومشاكل Kantian في مسائل نظرية المعرفة . وقد تحرى ، على سبيل المثال ، مسألة المعرفة والحقيقة ، التي أعطيت للكانتينيين الجدد في فئات نقية وعالمية وموضوعية ، وخاصة في مجال العلوم.


في مقابل هذا المفهوم ، يبدأ إدموند هوسرل (1859 - 1938) في شرح ظواهره ، التي تحاول أن تشرح ، بإرادة العلم الصارم ، كيف تُعطى الأشياء للضمير. لكنها لا تقلل هذا التحليل إلى أساس من العلم ، ولكنها تتعامل مع كيفية ظهور الأشياء في الحياة اليومية.

بالنسبة إلى هوسرل ، لا تمثل الأمور مظهراً استثنائياً لشيء في حد ذاته لا يمكن معرفته ، كما هو الحال في الكانتين ، بل هي مألوفة بالوعي كظاهرة تُظهر جوهرها الخاص. أسئلة مثل الحقيقة أو المعرفة لم تعد تتطلب أساسا في الرياضيات أو العلوم الطبيعية كما في تحليل دقيق للوعي . ومن هذا المنظور سوف يتعمق هيدجر ، متجاوزًا حدود الظاهرية نفسها.

يلاحظ هيدجر ، في استجوابه لوجوده ، أن فئات المعرفة ، التي تُعطى للكانتينيتيين الجدد في هيكل متسامٍ وموضوعي ونقي ، متطابقة لكل الناس ، هي في الواقع في الحياة الفردية والوجودية والزمنية ، وهذا هو ، في حياة الوعي. كيف تتداخل هاتان المنطقتان المتناقضتان ظاهريا في الوعي؟


تعميق حدس Husserl ، ينفذ يجري والوقت تحليل وجودي للإنسان بينما يسأل هذا الشخص عن الوجود. هذا هو ، تحليل Dasein. دعونا نرى ذلك ببعض التفاصيل.

  • ربما كنت مهتمًا: "النظرية الوجودية لمارتن هيدجر"

الدنيا والعالم

وفقا لهيدجر ، تم طرح مسألة يجري في جميع أنحاء تاريخ الفلسفة تحت مساس الحضور. وهذا ، من Parmenides إلى فلاسفة القرن العشرين ، تم فهم الوجود على أنه شيء يتم تقديمه على أنه موجود في مجمله ، باعتباره موضوعياً وكاملاً. تم العثور على نموذج هذه الطريقة في التفكير في فكرة أن الله كائن موجود في كل مكان. مع تحليله الوجودي لدايزين ، يعتزم هيدجر افتتاح طريقة جديدة لفهم الوجود والميتافيزيقيا .

للبدء في تحليله ، كما رأينا ، يتوقف هايدجر عن السؤال عن كونه من الناحية النظرية للعلوم وينتقل إلى تحليل للوعي في حياته اليومية. الهدف هو تحليل المسألة من خلال الطريقة الأكثر عمومية ممكنة ، دون تفضيل أي طريقة ملموسة لمواجهة الواقع.

ما يلاحظه هيدجر الآن هو أنه ، في مواجهة مفهوم كونه حضورا موضوعيا بالفعل ، من خلال تركيز التحليل من وجهة النظر العامة التي يقترحها في تحليله ، يبدو وكأنه احتمال. على عكس ما يحدث مع الأشياء ، الإنسان ، كونه داسين ، هو احتمال قبل الواقع . إنه بقدر ما يمكن أن يكون. Dasein مثل ذلك ، في شكله الأكثر أساسية مشروع.

تُعطى هذه القوة لتكون مشروعًا أيضًا ، دائمًا في سياق الأشياء والأشخاص. لا وجود للإنسان بطريقة نقية ومعزولة ولكن منذ اللحظة الأولى التي يحاول فيها فهم نفسه وتحديده بنفسه.

هذا حيث يمكننا أن نرى بوضوح معنى كلمة Dasein: أن نكون أو نكون هنا. إنها تدور حول الإنسان كما هو مدرج في سياق الأشياء والأشخاص ، عالما يسبقه ويؤثر على وجوده ، ويتخطى نفسه كمشروع.

الفلسفة مرتبطة بالمعاني

إن كون الأشياء لا يشبه الوجود ، بل ينتمي إلى مجمل المعاني التي هي العالم. الأشياء تعني بعضنا البعض وهذا المعنى يعتمد بدوره على إسقاط داسين. وهذا يعني أن "داسين" بمشروعه يرتكز على العالم الذي تُعطى فيه الأشياء الفردية بدورها.

نحن نرى أن دايسين ليس علامة تبويب ، ولكن منذ اللحظة الأولى التي تحاول فيها فهم نفسك في مشروعك ، لديك بالفعل فهم مسبق للعالم الذي يوفره سياقه. هل هذا هو هيكل دائرة التفاهم ، أم الدائرة التأويلية وفقًا للمعرفة التي تبدأ دائمًا من الميزانية حول الأشياء التي توجه سؤالك. أن تعرف هو تعميق هذه الأسئلة.

لذلك ، يتم إعطاء الكائن في عملية المعرفة التي لا تنتهي أبدا ولا تكون موجودة بشكل كامل. وهذا بدوره هو الهيكل الوجودي لدائسين ، الكائن البشري في العالم الذي يوجد في السمو المستمر لنفسه. داسين ، كونه الوقت ، هو دائما قوة ليكون ، ولا يكتمل أبدا.

هذا precomprehension ليس فقط النظرية ، ولكن يشمل التصرف عاطفي. دائما ما تكون الأمور مصحوبة بمشاعر مثل الفرح أو الملل ، يقال إن التصرفات الوجدانية جزء من عملية المعرفة. نرى هنا عواقب مرور المعرفة الموضوعية من خلال تراكيب شاملة وموضوعية إلى وجهة النظر هايدغريرس التي ترتكز على المعرفة بالهيكل الزمني والوجودي واليومي للوعي.

الشفاء والوفاة

لا يزال يتعين علينا رؤية عنصرين أساسيين من Dasein: العلاج وإمكانية الموت .

بالنسبة لهيدجر ، تُعطى حقيقة المعرفة في العلاج ، وهي مسؤولية عن الأشياء. وهذا يعني أنه في وجود ما يتم من خلال مشروع محدد ، سيتم تقديم الأشياء بطريقة أكثر واقعية.

يدعي الفيلسوف الألماني أيضًا أن داسين هو كائن للموت. الموت هو ، في الواقع ، تلك الإمكانية التي نعرفها بالتأكيد سوف تتحقق ، لكننا لا نختبرها كما فعلت. وحيث أن استحالة كل الاحتمالات ، تسمح بالإمكانات التالية: إذا لم نموت ، فإن الوقت لن يكون له أي معنى ، ولا ينبغي لنا أن نختار بين الاحتمالات ولا يمكن أن نوجد كمشروع ، لأنه سيكون من الممكن تحقيق جميع الاحتمالات.

مراجع ببليوغرافية:

  • Vattimo، G. (1986). مقدمة لهيدجر. جديسا: برشلونة
  • هيدجر ، م. (2003). يجري والوقت تروتا: مدريد

كيف يتحدث الهنود عن العرب و المسلمين (مارس 2024).


مقالات ذات صلة