نظرية التطور الأخلاقي لورانس كولبيرغ
إن دراسة الأخلاق هي التي تولد باستمرار المعضلات والشكوك والنظريات.
عمليا جميع الناس سألوا أنفسهم في وقت ما حول ما هو صحيح وما هو ليس كذلك ، حول أفضل طريقة لتحديد أولويات كيف تصبح شخص جيد ، أو حتى حول نفس المعنى كلمة "أخلاقي". ومع ذلك ، فقد اقترح العديد من الأقل دراسة ليس فقط ما هو جيد ، والشر ، والأخلاق ، والأخلاق ، ولكن الطريقة التي نفكر بها في تلك الأفكار.
إذا كان الأول هو مهمة الفلاسفة ، يدخل الثاني بالكامل في مجال علم النفس ، وفيه يسلط الضوء على نظرية التطور الأخلاقي لـ Lawrence Kohlberg .
من كان لورانس كولبرغ؟
خالق هذه النظرية للتنمية الأخلاقية ، لورانس كولبيرج ، كان عالم نفساني أمريكي ولد في عام 1927 أنه في النصف الثاني من القرن العشرين من جامعة هارفارد ، تم تكريسه بشكل كبير للتحقيق في الطريقة التي يتسبب بها الناس في المشاكل الأخلاقية.
وهذا يعني ، بدلا من القلق بشأن دراسة مدى ملاءمة أو عدم ملاءمة الإجراءات ، كما فعل فلاسفة مثل سقراط ، درس القواعد والقواعد التي يمكن ملاحظتها في التفكير البشري فيما يتعلق بالأخلاق.
أوجه الشبه بين نظرية كولبيرج و بياجيه
وكان بحثه ثمرة نظرية Kohlberg للتطور الأخلاقي ، الذي تأثر بشدة بنظرية المراحل الأربع للتنمية الإدراكية لجان بياجيه. مثل لياجيه ، اعتقد لورانس كولبرغ أنه في تطور الأساليب النموذجية للتعليل الأخلاقي ، هناك مراحل مختلفة نوعياً من بعضها البعض ، وأن الفضول للتعلم هو واحد من المحركات الرئيسية للنمو العقلي في مختلف مراحل الحياة. الحياة.
بالإضافة إلى ذلك ، توجد في نظرية كولبيرج و بياجيه فكرة أساسية: تطور طريقة التفكير ينطلق من العمليات العقلية المركزة جدا على الخرسانة والملاحظ مباشرة إلى الملخص وأعم.
في حالة بياجيه ، كان هذا يعني أننا في طفولتنا المبكرة لا نفكر إلا في ما يمكننا رؤيته مباشرة في الوقت الفعلي ، وأننا نتعلم شيئًا فشيئًا شيئا ما عن العناصر المجردة التي لا يمكننا تجربتها في الشخص الأول.
في حالة لورنس كولبرج ، يعني ذلك أن مجموعة الأشخاص الذين يمكن أن نأتي إلى الرغبة في الحصول على الصالح تصبح أكبر وأكبر إلى درجة تضمين أولئك الذين لم نرهم أو نعرفهم. أصبحت الدائرة الأخلاقية أكثر اتساعًا وشمولًا ، على الرغم من أن ما يهم ليس التوسع التدريجي لهذا ، بل التغيرات النوعية التي تحدث في التطور الأخلاقي للشخص أثناء تطوره. في الحقيقة تستند نظرية كولبرغ للتنمية الأخلاقية على 6 مستويات .
المستويات الثلاثة للتنمية الأخلاقية
إن الفئات التي استخدمها كوهلبيرج للإشارة إلى مستوى التطور الأخلاقي هي طريقة للتعبير عن الاختلافات الجوهرية التي تحدث في طريقة تفكير شخص ما أثناء نموه وتعلمه.
تقع هذه المراحل الست في ثلاث فئات عامة: مرحلة ما قبل التقليدية ، والمرحلة التقليدية وما بعد التقليدية .
1. مرحلة ما قبل التقليدية
في المرحلة الأولى من التطور الأخلاقي ، والتي عادة ما تستمر حتى كولبيرج حتى 9 سنوات ، الشخص الذي يحكم على الأحداث وفقا للطريقة التي تؤثر بها .
1.1. المرحلة الأولى: التوجه إلى الطاعة والعقاب
في المرحلة الأولى ، يفكر الفرد فقط في العواقب الفورية لأفعاله ، ويتجنب التجارب غير السارة المرتبطة بالعقاب ويسعى إلى تلبية احتياجاته الخاصة.
على سبيل المثال ، في هذه المرحلة ، يميل الضحايا الأبرياء للحدث إلى اعتبارهم مذنبين لأنهم عانوا من "عقوبة" ، في حين أن أولئك الذين يضرون الآخرين دون معاقبة لا يتصرفون بشكل سيئ. إنه أسلوب تفكير أناني للغاية حيث يجب أن يكون للشر والخير علاقة بما يختبره كل فرد على حدة.
1.2. المرحلة الثانية: التوجه نحو المصلحة الذاتية
في المرحلة الثانية ، يبدأ الناس بالتفكير أبعد من الفرد ، لكن الأنانية لا تزال موجودة . إذا لم يكن من الممكن في المرحلة السابقة أن تكون هناك معضلة أخلاقية في حد ذاتها لأن هناك وجهة نظر واحدة فقط ، تبدأ في إدراك وجود صدامات المصالح.
في مواجهة هذه المشكلة ، يختار الناس في هذه المرحلة النسبية والفردية ، ولا يتم تحديدهم بقيم جماعية: كل منهم يدافع عن نفسه ، ويعمل وفقًا لذلك. من المعتقد أنه في حالة تأسيس الاتفاقيات ، يجب احترامها حتى لا يخلق سياق انعدام الأمن الذي يضر بالأفراد.
2. المرحلة التقليدية
عادة ما تكون المرحلة التقليدية هي التي تحدد تفكير المراهقين والكثير من البالغين. في ذلك ، يؤخذ في الاعتبار وجود سلسلة من الاهتمامات الفردية وسلسلة من المواثيق الاجتماعية حول ما هو جيد في الاعتبار وما هو سيء يساعد على خلق "مظلة" أخلاقية جماعية.
2.1. المرحلة الثالثة: التوجه نحو التوافق
في المرحلة الثالثة ، يتم تعريف الإجراءات الجيدة من خلال كيفية تأثيرها على العلاقات التي تربطها بالآخرين. لذلك ، يحاول الأشخاص الذين هم في مرحلة التوجه الإجماعي أن يقبلهم الآخرون و يسعون جاهدين لجعل أفعالهم تتناسب بشكل جيد مع مجموعة القواعد الجماعية التي تحدد ما هو جيد .
يتم تعريف الأعمال الجيدة والسيئة من خلال الدوافع الكامنة وراءها والطريقة التي تتناسب بها هذه القرارات مع سلسلة من القيم الأخلاقية المشتركة. لم يتم تحديد الاهتمام على مدى حسن أو سيئ أنها قد تبدو اقتراحات معينة ، ولكن على الأهداف التي تقف وراءها.
2.2. المرحلة الرابعة: توجيه للسلطة
في هذه المرحلة من التطور الأخلاقي ، الجيد والسيئ ينبع من سلسلة من المعايير التي ينظر إليها على أنها منفصلة عن الأفراد . الجيد هو الامتثال للقواعد ، والشر هو كسرها.
لا يوجد أي احتمال للتصرف وراء هذه القواعد ، والفصل بين الجيد والسيئ هو محدد مثل المعايير. إذا كان الاهتمام في المرحلة السابقة أكثر في الأشخاص الذين يعرفون بعضهم البعض والذين يمكنهم أن يبدوا موافقتهم أو رفضهم لما يفعله المرء ، هنا تكون الدائرة الأخلاقية أوسع نطاقًا وتشمل جميع هؤلاء الأشخاص الخاضعين للقانون.
3. مرحلة ما بعد التقليدية
إن الأشخاص الموجودين في هذه المرحلة لديهم مرجعياتهم الأخلاقية أنه على الرغم من عدم اضطرارهم للتوافق مع القواعد المعمول بها ، فإنهم يعتمدون على القيم الجماعية والحريات الفردية ، وليس على المصلحة الذاتية فقط.
3.1. المرحلة الخامسة: التوجه نحو العقد الاجتماعي
تنشأ طريقة التفكير الأخلاقي المناسبة لهذه المرحلة من التفكير في ما إذا كانت القوانين والمعايير صحيحة أم لا ، أي إذا شكلت مجتمعاً جيداً.
يعتقد أن الطريقة التي يمكن أن يؤثر بها المجتمع على نوعية حياة الناس كما يفكر المرء أيضًا في الطريقة التي يمكن بها للناس تغيير القواعد والقوانين عند اختلال وظيفتهم.
أي أن هناك وجهة نظر عالمية جداً للمعضلات الأخلاقية ، من خلال تجاوز القواعد القائمة وتبني موقف نظري بعيد. حقيقة النظر ، على سبيل المثال ، في أن العبودية كانت قانونية ولكن غير شرعية ، وعلى الرغم من أنها كانت موجودة وكأنها شيء طبيعي تمامًا ، فإنها ستدخل في هذه المرحلة من التطور الأخلاقي.
3.2. المرحلة 6: التوجه نحو المبادئ العالمية
المنطق الأخلاقي الذي يميز هذه المرحلة هو مجرد فكرة مجردة ويستند إلى خلق مبادئ أخلاقية عالمية تختلف عن القوانين نفسها. على سبيل المثال ، يعتبر أنه عندما يكون القانون غير عادل ، يجب أن يكون تغييره أولوية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن القرارات لا تنبع من افتراضات حول السياق ، ولكن من اعتبارات قاطعة تستند إلى مبادئ أخلاقية عالمية.
