نظرية العدل من قبل جون راولز
مما لا شك فيه ، إذا كان هناك شخصية مهيمنة في الفلسفة السياسية خلال النصف الثاني من القرن العشرين ، وهذا هو الرقم لجون بورسلي راولز (1921 - 2002).
نظرية العدل من قبل جون راولز وهو أيضًا شكل من أشكال العقد الاجتماعي ، كان الشكل الأساسي للأسس الفلسفية لليبرالية في جانبها الاجتماعي ، بالإضافة إلى نقطة مرجعية للمواجهة الإجبارية لتيارات سياسية أخرى.
تجربة "الموقف الأصلي"
نظرية Rawls للعدالة ، والتي في جوهرها التجربة العقلية "الموقف الأصلي" ، عرضت في ماغنوس أوبوس "نظرية العدل" (1971) ، هو أيضا اقتراح حول الذاتية البشرية والدوافع النهائية التي تحكم السلوك الأخلاقي.
تهدف التجربة العقلية للموقف الأصلي إلى إرساء المبادئ الأساسية للعدالة من خلال التفكير في إخفاء بعض المعرفة حول ظروف حياتنا الملموسة وراء "حجاب الجهل" ، مما يسمح لنا بالتفكير كأشخاص متساوين ومتساوين في ما يجب أن تكون المبادئ الأساسية للعدالة .
تأثير الضرورة الأخلاقية كانط
يمكن إرجاع التجربة الفكرية لجون راولز إلى الفلاسفة مثل هيوم أو كانط. في الواقع ، هناك علاقة واضحة بين الموقف الأصلي والواجب الأخلاقي للكانتية ، حيث أن الأخير قائم على أساس المبادئ الأخلاقية من خلال التأمل القائم على القدرة العقلانية للموضوع ، وليس في انتمائهم لمجموعة معينة ثقافية أو تاريخية
الفرق هو أنه بينما يفترض Kant أنه من الممكن الوصول إلى هذه المبادئ بشكل فردي ، فإن Rawls يثير الموقف الأصلي كممارسة التداول بين الناس الذين سيحتلون أماكن مختلفة في المجتمع ، على الرغم من أنه في وقت الموقف الأصلي لا يعرفون ما ستكون هذه الأماكن.
وبالتالي ، فهو ليس مجرد استنتاج نظري لمبادئ أخلاقية عالمية مصنوعة بشكل فردي من قبل كل شخص ، ولكن أيضا شكل من أشكال العقد الاجتماعي الذي يضع أسس العدالة والبنية الأساسية للمجتمع.
هناك اختلاف آخر مع كانط هو أنه ، على الرغم من أن الأول تصور حتمية قاطعة كمبدأ يمكن أن يصل إليه أي عقلاني ، قام راولز بتصحيح نظريته فيما بعد ليؤكد أن وضعه الأصلي ممكن فقط في المجتمعات التاريخية التي تعترف بمبادئه. الحرية الأساسية والمساواة.
- مقالة ذات صلة: "أنواع الفلسفة والتيارات الرئيسية للفكر"
حجاب الجهل
كما رأينا ، يفترض Rawls أن الأشخاص الذين يتداولون في الوضع الأصلي انهم لا يعرفون ما سيحتلون عليه في المجتمع في المستقبل . فهم لا يعرفون ، إذن ، ما هي الطبقة الاجتماعية التي ينتمون إليها أو ما هي مواقع السلطة التي سيشغلونها. هم أيضا لا يعرفون ما هي القدرات الطبيعية أو التصرفات النفسية التي لديهم والتي يمكن أن تمنحهم ميزة على الآخرين.
في الواقع ، بالنسبة لـ Rawls ، فإن اليانصيب الطبيعي ليس عادلاً أو غير عادل ، ولكن ما يتعلق بالعدالة هو كيف يتعامل المجتمع مع الاختلافات الطبيعية بين الناس. وأخيرًا ، يعرف هؤلاء أن لديهم تصورًا معينًا للصالح (ما يجب أن تعيشه الحياة بطريقة مجدية) التي ستوجه حياتهم ، وبأنهم كائنات عقلانية سيكونون قادرين على إعادة النظر والتعديل بمرور الوقت.
خلافا للنظريات الأخرى للعدالة ، لا يفترض جون راولز أي تصور موروث تاريخيا للصالح الذي يعمل كقاعدة للعدالة. إذا كان الأمر كذلك ، فإن الموضوعات لن تكون مجانية. بالنسبة لـ Rawls ، يتم إنشاء مبادئ العدالة في الوضع الأصلي وهم ليسوا قبل هذا. إنها المبادئ الناشئة عن الوضع الأصلي التي من شأنها أن تحدد حدود المفاهيم المستقبلية للسلعة التي يختارها كل شخص في حياته الملموسة.
وبالتالي ، يتم تصور المشاركين في الوضع الأصلي كممثلين لأشخاص معينين اضطر للتداول تحت غطاء الجهل .
المشاركون في تجربة الموقف الأصلي
لكن هذه المواضيع ليست جهلة تماما. إنهم لا يعرفون أي تفاصيل عن حياتهم كمواضيع محددة ، لكنهم يفعلون ذلك هم من المفترض المعرفة العلمية عن الطبيعة البشرية (معرفة علم الأحياء وعلم النفس ، بالإضافة إلى افتراض مسبق لصلاحية النظرية الاقتصادية الكلاسيكية الجديدة) التي تسمح لهم بمعرفة كيف يتصرفون في حياتهم ، حتى يتمكنوا من التفاوض مع الآخرين على قدم المساواة على أفضل المبادئ في لإثبات العدالة.
بالإضافة إلى ذلك ، يفترض أن هؤلاء الأشخاص لديهم إحساس بالعدالة ، مما يعني أنهم يريدون تلبية المعايير المعترف بها كعدالة بعد عملية التفاوض.
وأخيرًا ، يفترض راولز أن مواضيع الموقف الأصلي غير مهتمة بشكل متبادل ، وهذا لا يعني بالضرورة أنها كائنات أنانية ، ولكن في سياق الموقف الأصلي. اهتمامه هو فقط للتفاوض مع الحد من الحجاب من الجهل لصالح شخص ملموس في المستقبل التي يمثلونها. الدافع الخاص بك هو هذا وليس الفائدة.
مبادئ العدالة
من هنا ، يستخرج راولز سلسلة من السلع الاجتماعية الأساسية اللازمة لتطوير "القوى المعنوية" ، والشعور المذكور للعدالة ، فضلاً عن القدرة على مراجعة ومتابعة مفهوم معين للسلعة.
مثل السلع الاجتماعية الأساسية هي الحقوق والحريات والفرص والدخل والثروة أو الأسس الاجتماعية لاحترام الذات (كدراسة تهيئنا للحياة في المجتمع وكذلك الحد الأدنى من الدخل).
يطبق Rawls نظرية الاختيار العقلاني لظروف عدم اليقين في الموقف الأصلي لاستخراج مبادئ العدالة. المبدأ الأول الذي يستخلصه من الموقع الأصلي هو أنه وفقا لذلك يجب أن يكون لكل شخص أعظم الحريات الأساسية ممكن للسماح لبقية أعضاء المجتمع أيضا لديهم هذه الحريات. هذه الحريات هي حرية التعبير وتكوين الجمعيات أو الفكر. هذا المبدأ يرتكز على فكرة الحرية.
المبدأ الثاني يقضي بالمساواة . وفقا لرولز ، فإن المواضيع العقلانية التجريدية التي تتداول في الموقف الأصلي ستذهب إلى حد القول بأن التفاوتات الاقتصادية والاجتماعية مسموح بها طالما أنها تعمل لصالح أكبر فائدة ممكنة لأكثر الفئات حرمانا في المجتمع وتعتمد على المواقف المفتوحة للجميع. في ظروف تكافؤ الفرص.
ما هي أفضل طريقة لتنظيم المجتمع؟
وبما أن المشاركين في الوضع الأصلي لا يعرفون ما هو المكان الذي سيحتلون فيه في المجتمع ، أي أنهم لا يعرفون المزايا الاجتماعية أو الطبيعية التي عليهم أن يتنافسوا من أجل المواقف والمواقف المختلفة في المجتمع ، الأكثر عقلانية وآمنة هو تعظيم الحد الأدنى ، ما يسمى ب "ماكسيمين" .
ووفقاً للمقدار الأقصى ، يجب توزيع الموارد المحدودة لأي مجتمع بحيث يمكن أن يعيش الأقل تفضيلاً بطريقة مقبولة.
علاوة على ذلك ، لا يتعلق الأمر ببساطة بتوزيع نطاق محدود من الموارد بطريقة عادلة ، ولكن هذا التوزيع يسمح بذلك المجتمع ككل هو منتج وعلى أساس التعاون. وبالتالي ، فإن عدم المساواة لا يمكن أن يكون له معنى إلا بعد تلبية هذه الاحتياجات الدنيا للجميع ، وطالما أنها تعمل من أجل المجتمع ، لا سيما الأكثر حرمانا.
وبهذه الطريقة ، يضمن المشاركون في الوضع الأصلي ، أنهم يحتلون المكان الذي يحتلونه في المجتمع ، سيعيشون بطريقة كريمة وسيكونون قادرين على التنافس من أجل الوصول إلى مختلف المواقف المحتملة. عندما يكون على المشاركين في الوضع الأصلي أن يختاروا بين النظريات المختلفة للعدالة ، فإنهم سيختارون العدل كمساواة يقترحها راولز ضد نظريات أخرى مثل النفعية.
علاوة على ذلك ، وفقا لرولز ، يمكن ترجمة تصوره للعدالة كمساواة المواقف السياسية مثل الاشتراكية الليبرالية أو الديمقراطية الليبرالية ، حيث توجد ملكية خاصة. لا تسمح الشيوعية ولا رأسمالية السوق الحرّة بتشكيل مجتمع قائم على العدالة يُفهم على أنه إنصاف.
- مقالة ذات صلة: "قواعد الديمقراطية التسعة التي اقترحها أرسطو"
تراث جون راولز
وبالطبع ، فإن نظرية مثل راولز ، في قلب التأملات في السياسة والعدالة ، أثارت الكثير من الانتقاد. على سبيل المثال ، يعارض المفكرون التحرريون ، مثل روبرت نوزيك (1938 - 2002) ، إعادة توزيع الحكومة ، لأن ذلك يتناقض مع الحق الأساسي في الاستمتاع بثمار عمل المرء.
وقد تلقى أيضا الانتقادات من قبل المفكرين المجتمعيين لمفهومه عن الذاتية. كما هو واضح من نظريته ، بالنسبة لراولز البشر ، في كل ما يستجيب لتوضيح أسس المجتمع ، يمكن أن يختزل إلى كائنات عقلانية (أو ، كما يقول ، معقولة).
سيتم تشكيل المجتمع مع اتفاق بين متساوين قبل مختلف التصورات للخير. ومع ذلك ، فإنه من الطائفية يقال إنه لا يوجد موضوع محتمل لا يسبقه مفهوم للخير.
وفقا لهذا المفهوم ، لا يمكننا اتخاذ قرارات تستند إلى مبادئ العدالة بغض النظر عن القيم المشتركة التي صاغتنا كمواضيع. هؤلاء المفكرون لديهم تصور للموضوع كما تم تشكيله فيما يتعلق ببيئتهم الثقافية والاجتماعية ، لذلك الذاتية لا يمكن أن تقلل إلى كيان مجردة وفرد.
جون رولز هو بلا شك الفيلسوف السياسي الذي كان له الأثر الأكبر في النصف الثاني من القرن العشرين. نظرياته لم تساعد فقط على تأطير مواقف سياسية معينة ، ولكنها خدمت كذلك أفق التفكير في العدالة والسياسة حتى من المواقف السياسية المعاكسة.
مراجع ببليوغرافية:
- فريمان ، س. (2017). الموقع الأصلي. [على الانترنت] Plato.stanford.edu. متاح هنا
- Rawls، J. (1980). Kantian البنائية في النظرية الأخلاقية. مجلة الفلسفة ، 77(9) ، صفحة 515.
- Rawls، J. (2000). نظرية العدالة (الطبعة الأولى). كامبريدج (ماساتشوستس) [وما إلى ذلك]: مطبعة جامعة هارفارد.
