مساهمات رائعة من أفلاطون لعلم النفس

يشرب علم النفس أيضا من مساهمة العديد من المفكرين والكتاب والفلاسفة.

في هذا المقال سنشرحمساهمات افلاطون في علم النفس : رؤيته في المعرفة ، الروح العقلانية ، البنية النفسية وتأثيرها على علم السلوك البشري. شخصية تاريخية لا تزال أفكارها صالحة.

أفلاطون (428-348) ومساهماته في علم النفس

ولد أفلاطون في فترة السلام وروعة الديمقراطية بريكليس . ينتمي إلى الأرستقراطية الأثينية ، تلقى تعليم شاب من الطبقة العليا (الجمباز والشعر ، أساسا). كما أنه كان واحداً من أكثر تلاميذ سقراط تطرفاً حتى وفاته ("أحكم ، خير وعادل الرجال" ، حسب رأيه). سافر عبر اليونان ومصر ، وتلقى التأثيرات الرأسمالية لعالم الرياضيات ثيودور ، بالإضافة إلى أورفيتش ، وفيثاغوريان ، وإيليتيك: هيراقليطوس وبارمينيدس.

أسس أفلاطون AKADEMIA تكريس حياته لتدريس فلسفة . قبل نسب بارمنيدس النسبية فيما يتعلق بالإدراك. (ثلاثة دلاء من الماء في الخط: حار ودافئ وبارد: إدخال يد واحدة في كل من المكعبات القصوى ثم الاثنين في الوسط ، سوف يشعر الشخص الذي كان في البرد بالدفء ، والذي كان في البرد الساخن. ). كما قبل أفلاطون عقيدة تدفق هيراكيليتين ، بحجة أن كل الأشياء تتغير باستمرار ، لذلك من المستحيل أن نعرفها. المعرفة لأفلاطون هي الأبدية وغير القابلة للتغيير (الكينونة بارمينيدس) ، وبالتالي ، لا يوجد معرفة بالأشياء القابلة للتلف.

عالم الأفكار

أفلاطون دعا أشكال أو أفكار لأهداف المعرفة غير القابلة للتغيير. يوجد نموذج لكل فئة كائن يوجد مصطلح له في اللغة (على سبيل المثال ، "cat" ، round "، وما إلى ذلك). يعتقد أفلاطون أن الأجسام المدركة كانت نسخ غير كاملة من هذه النماذج ، لأنها في تغير دائم وهي نسبة إلى المدرك (أهمية لغة تشكيل الواقع: المفاهيم هي غير قابلة للتغيير فقط ، وترتبط بالنماذج وليس هم التقليدية).

مثال على هذه الفكرة يظهر في استعارة الخط ، الذي ينتمي إلى الجمهورية (Fig.1). تخيل خط مقسم إلى أربعة أجزاء غير متساوية. ينقسم الخط إلى قسمين كبيرين يمثلان عالم المظاهر والرؤى ، وعالم المعرفة المجردة ، أو العالم المفهوم. الجزء الأول هو أقصر ، للدلالة على النقص. ينقسم عالم المظاهر ، بدوره ، بنسب متساوية ، في عالم الخيال وفي عالم الإيمان.

الخيال هو المستوى الأدنى من الإدراك لأنها تتعامل مع صور بسيطة لأجسام خرسانية تشبه الأنعكاسات التي تتقلب في الماء. أفلاطون نفي فن جمهوريته ، هبوطها إلى هذه الطائرة الخيالية.

النقاش الابستمولوجي الأبدي

بالنسبة لأفلاطون ، فإن فهم الصور أو الخيال هو أكثر أشكال المعرفة غير الكاملة. ويتبعه تأمل الأشياء نفسها ؛ كانت نتيجة هذه الملاحظة تسمى Belief. مع الجزء التالي ، الفكر ، تبدأ المعرفة الرياضية. رياضيات لديه معرفة عامة بالأشياء. يشبه العالم المثالي للهندسة إلى حد كبير عالم الأشكال (أو الأفكار): تشير نظرية فيثاغورس (مربع الوتر لمثلث قائم يساوي مجموع مربعات الأرجل) إلى مثلث مستطيل ، وأي مثال محدد سيكون نسخة أقل من المثلث المستطيل المثالي. يعتقد أفلاطون أن العلاقة بين النسخة والنموذج كانت صحيحة ، ومع ذلك ، في جميع الحالات.

لأفلاطون الجزء الأخير ، الشكل الأعلى للمعرفة (الذكاء أو المعرفة) أعلى من المعرفة الرياضية . في الواقع ، ينتج الفكر الرياضي المعرفة في نظام أماكنه ، ولكن بما أنه لا يمكن معرفة ما إذا كان مقره صحيحًا (البديهيات المبدئية كـ A = A) ، لا يمكن أن يشكل معرفة حقيقية.

للوصول إلى المعرفة ، يجب أن نعود إلى عالم الأشكال ، إلى المبادئ الأساسية. تطور موقفه من هذا المخطط المعرفي طوال حياته. في الحوارات الأولى ، اعتقد أفلاطون أن تجربة الأجسام الخرسانية حفزت ذكرى المعرفة الفطرية للأشكال ، على الرغم من عدم كفاءتها ، وبالتالي كونها محفزات حقيقية لإيقاظ معرفتنا.

في حوارات متوسطة ونفى أي دور صحيح للإدراك الحسي والمعرفة المحصورة إلى الديالكتيك المجرد والفلسفي. وفي النهاية عاد إلى إيمانه الأول بالقيمة المحتملة للإدراك الحسي. بالإضافة إلى ذلك ، شرح تفكيره عن الجدلية ، وحولها إلى أداة لتصنيف كل الأشياء بدقة. في الوقت نفسه أصبح مفهومه للأشكال الرياضية بشكل متزايد و فيثاغورس.

إن المشكلة التي طرحها أفلاطون في نظرية الأشكال قد أثارت قلق بعض الباحثين في علم النفس المعرفي الحديث حول تكوين المفهوم. تنص نظرية السمات على أن كل مفهوم يتكون من سلسلة من السمات ، بعضها أساسي وبعضها الآخر لا. تنص نظرية النماذج الأولية على أن المفهوم يتكون حول نموذج أولي أو صيغة. يمكن اعتبار النموذج النموذج الأولي للحالات الملموسة التي هي نسخ متماثلة ناقصة (أسطورة الكهف).

بنية نفسية

قسم أفلاطون الروح ، أو العقل ، إلى ثلاثة أجزاء. أولا كان الروح الخالدة أو العقلانية ، تقع في الرأس. الجزءان الآخران من الروح مميتا: The روح مندفع أو مفعم بالحيوية ، الموجهة للتغلب على الشرف والمجد ، ويقع في القفص الصدري ، و الروح العاطفية والشهية ، مهتمة في متعة الجسم ، في البطن (الشكل 2).

ال الروح العقلانية يتعلق بالنماذج والمعرفة. من واجبك السيطرة على رغبات الزوجين الآخرين ، بالطريقة نفسها التي يتحكم فيها العجلة في خيولتين. كانت الروح العاطفية ، بالنسبة لأفلاطون ، خاصة في حاجة إلى الخضوع عن طريق العقل. (قياسا على الجهاز النفسي الفرويدي: إنه I-super-I).

أفلاطون متأثر جدا بالتقاليد الشرقية التي تظهر أيضا في أسطورة المجوس. هذه تقدم للطفل ثلاثة صدور لمعرفة ما إذا كانت طبيعتها إنسانية أو حقيقية أو إلهية. محتوى الصدور هو المادة المادية المقابلة لكل واحدة من هذه الطبائع: المر - الجورجريسين الأحمر - الذهب والبخور.

حافز

لدى أفلاطون مفهوم ضعيف لميراث المتعة فيثاغورس-: يسعى الجسم إلى المتعة وتجنب الألم ، هذا فقط يعيق تأمل الخير. في كتاباته الأخيرة ، تعتبر بعض الملذات ، مثل المتعة الجمالية التي يتم الحصول عليها من الجمال ، صحية ، ويتم رفض الحياة الفكرية المحضة باعتبارها محدودة للغاية.

إن مفهومه عن التحفيز يكاد يكون فرويديا: فنحن نمتلك تياراً من الرغبات العاطفية التي يمكن توجيهها نحو أي جزء من الروح ، نحو المتعة ، الإنجازات الشخصية أو المعرفة الفلسفية والفضيلة. يمكن للدوافع تحفيز البحث عن المتعة الانتقالية أو الارتفاع الفلسفي إلى عالم الأشكال .

علم وظائف الأعضاء والإدراك

نظرا لعدم ثقته في التصور ، بالكاد تحدث عن علم وظائف الأعضاء والعلوم التجريبية. كانت أفكاره في هذا الصدد تقليدية بين الإغريق. على سبيل المثال ، تتقيد الرؤية بإنبعاث الأشعة البصرية بأعيننا التي تؤثر على الكائنات الموجودة في المسار البصري.

التعلم: الفطري والارتباطية

كان أفلاطون أول ناظر عظيم . وبما أن جميع المعارف له فطرية ، يجب أن تكون موجودة في كل إنسان منذ ولادته. تشبه الأجسام المدركة الأشكال التي تشارك فيها ، وهذا التشابه ، مع التعليمات ، يحفز الروح العقلانية لتتذكر ما تشبه الأشكال (Anamnesis). (تشبيهًا بنظرية تشومسكيانا اللغوية ، وفقًا للكفاءة اللغوية الفطرية).

ويشعر أفلاطون أيضًا أساس المذهب الإشتراكي ، الذي يعد لاحقًا جزءًا أساسيًا من الفلسفة الذرية والفلسفة التجريبية. العلاقة بين الأشياء والنماذج تتطابق مع جانبين: التشابه الشكلي والعرض المرتبط به في تجربتنا ، أي التواصل. وهي تتوافق مع الأبعاد المتجاورة والمادية التي وصفها ياكوبسون على أنها تشكل بنية اللغة.

وهي أيضا قوانين اللاوعي ، أو عملياتها الأساسية: الاستعارة كتكثف وكناية كالتشرد. (إنتاج فقدان القدرة على الكلام -Broca- مقابل فقدان القدرة على الفهم -Wernicke-). (التشبيه مع نوعين من السحر الذي وصفته فريزر: الملوث ماجيك - من خلال التواصل - والمعدية - عن طريق التشابه -)

التنمية والتعليم

يعتقد افلاطون في تقمص -metempsícosis-. عندما تموت ، تفصل الروح العقلانية عن الجسد وتصل إلى رؤية الأشكال. وفقا لدرجة الفضيلة التي تم التوصل إليها ، فإنه يتم إعادة توحيدها في مكان ما على نطاق السلالات. عندما تتجسد الروح في جسم مليء بالاحتياجات والأحاسيس ، فإنها تقع في حالة من الارتباك. يتكون التعليم في مساعدة العقل العقلاني على السيطرة على الجسم وأجزاء أخرى من الروح.

التلميذ الرئيسي لأفلاطون ، أرسطو أود تطوير الأول علم النفس المنهجي إلى .