التزامن: العلم وراء مصادفات كبيرة
لرؤية العالم في حبة رمل ، والسماء في زهرة برية ، وهي تغطي اللانهائي في راحة يدك والأبدية في ساعة.
ويليام بليك
بعض القرائن عن التزامن أو الصدف الكبيرة
لدينا كل من ذوي الخبرة مصادفة الحقائق التي نميل إلى عدم إعطاء أهمية أكبر من فضول الفضول . نحن نفكر في شخص ما ، وفي تلك اللحظة ، تلقينا مكالمة منه ؛ نتذكر شخصًا لم نكن نتذكره منذ وقت طويل ونجده في وقت لاحق في الشارع ، أو أغنية على الراديو تتعلق جدًا بشيء يحدث في تلك اللحظة. يروي بعض الناس تجارب قد تبدو أكثر مدعاة لنا ، مثل الحلم بالأحداث التي تحدث في وقت لاحق أو إدراك مدى قرب وقوع حادث أو وفاة شخص قريب منا.
من منظور عقلاني بشكل واضح ، هذه الحقائق هي مسألة مصادفة ، الصدف التي لا ينبغي أن تعطى أهمية أكبر من التي لديهم. من ناحية أخرى ، تعتبر الأحداث الاستثنائية اختراعات للناس الذين يريدون لفت الانتباه أو التفسيرات الخاطئة للحقائق الموضوعية.
ومع ذلك ، رأى الطبيب النفسي السويسري كارل غوستاف يونغ ، في الأحداث الأحداث غير مرجح للغاية ، التعبير عن ظاهرة تستحق الدراسة بدقة . وبهذا المعنى ، صاغ مصطلح التزامن ، الذي عرَّف بأنه العرض المتزامن لحضرتين غير مرتبطتين بعلاقة السبب والتأثير ، ولكن بمعناهما.
ما هي علاقة التزامن لجون؟
تطوير مفهوم التزامن ينشأ من التعاون بين كارل جوستاف جونغ و فولفجانج باولي جائزة نوبل في الفيزياء وأحد آباء ميكانيكا الكم. ومن ثم فهو مفهوم تتلاقى فيه مقاربات الفيزياء وعلم النفس. تنعكس تعاون هؤلاء المؤلفين في عام 1952 مع نشر الكتاب المشترك التزامن كمبدأ في الاتصالات الإرادية. في هذا الكتاب ، يعتبر التزامن كعنصر أساسي لفهم العلاقة بين النفس والمادة.
يصف يونغ ثلاث فئات من التزامن : أول واحد يوضح المصادفة بين محتوى عقلي (الفكر والشعور والحلم) وحدث خارجي (تلقي مكالمة من شخص كان يفكر في ذلك). والثانية هي المصادفة بين الرؤية الداخلية والحدث الذي يحدث بعيداً (الحلم بحادث أو وفاة شخص يحدث في الواقع). والثالث هو الحصول على صورة لشيء يحدث لاحقًا في المستقبل. يتم التأكيد على أن الصور التي يستند إليها التزامن لا تقدم بالضرورة حرفيا ولكن يمكن التعبير عنها بطريقة رمزية.
التفكير العقلاني لا يقبل هذا النوع من الظواهر ، لذلك عند تطوير مفهوم التزامن ، يستخدم جونغ ما يسمى عادة بالفكر الشرقي . يرتبط هذا النوع من التفكير بما نشير إليه عادة عندما نتحدث عن الحدس.
التفكير الغربي مقابل الفكر الشرقي
إن الفكرة العقلانية والميكانيكية والمادية التي يرتكز عليها العالم الغربي مبنية على التوضيح ، والتي هي أساس معتقداتنا ، تفترض مسبقا خطية الزمن وسببية الظواهر.
من هذا النموذج ، يتساءل العلم عن سبب الظواهر بقصد السيطرة على الأحداث والتنبؤ بها . في منهجه ، من الضروري بناء نماذج ومبادئ تجريدية تعتمد على العموميات الإحصائية. الحالات المعزولة ، تلك التي تخرج من القاعدة ، كما هو الحال في حالات التزامن ، غير مفهومة من التقريب الإحصائي ، وبالتالي لا يتم التفكير فيها من قبل العلم ، ولا من خلال نظام معتقداتنا المبني تحت نفس المنطق والتأثير.
ومع ذلك ، لم تكن هذه هي الطريقة السائدة للتفكير في تاريخ البشرية ، ولا هي حتى اليوم في سياقات ثقافية متنوعة. اعتبر جونغ أن التزامن كان ظاهرة متماسكة مع الأوساط الشرقية ، مثل الصينيين حيث ظهرت الطاوية أو الكوسموفيات في الهند الألفية ، التي لديها تصور للزمان والفضاء يختلف عن مفهومنا.
ال الفكر الشرقي ، والتي من الضروري أيضا أن تدرج العديد من وجهات نظر العالم الأصلي ، وترى أن جميع عناصر الكون ترتبط معا تشكيل وحدة. الواقع الملموس ، أي ما نلاحظه ، يُعتبر مظهرًا وهميًا لمبدأ أساسي. يعتبر كل عنصر من عناصر الكون بمثابة انعكاس لشيء متفوق يشمله.يُنظر إلى الكون على أنه كائن حي عظيم يكون فيه كل عنصر يؤلفه متشابكًا جوهريًا وفي الوقت نفسه يكون مرآة له. وهكذا يُعتبر الفرد نموذجًا مصغَّرًا يعكس ديناميكيات الكون الكلي في الكون بأسره .
من منطق كون ينظر إليه ككل ، يتكون من عناصر مترابطة ، تعمل تحت تأثير مبدأ أساسي ، عندما يحدث حدث ، لن يكون الاستجواب الطبيعي حول أصله أو قضيته ، كما نفعل عادة ، ولكن حول ما أحداث أخرى يمكن أن تحدث في وقت واحد.
من المنظور الشرقي ، من المفهوم أن كل لحظة في الكون تمتلك جودة معينة ، والتي بها ص تتم مزامنة جميع العناصر بشكل متزامن . سيكون هذا النوع من المنطق هو دعم علم التنجيم أو الوحوش. في لحظة ولادة الفرد ، تكون النجوم في وضع معين ورمزيًا يوجد سجل لها في كل شخص ، وهو مشروط به.
بنفس الطريقة ، عند التشاور مع أوراكل ، لا يتم تقديم بطاقات التاروت ، وعلامات قوقعة السلحفاة وما إلى ذلك ، بطريقة عشوائية ، ولكنها تتطابق مع اللحظة والحالة الخاصة التي يظهر منها الاستجواب ؛ وبسبب هذه العلاقة ، يمكن إعطاء معنى رمزي لكل من هذه الأحداث. في هذا المخطط ، سيكون التزامن هو تلك الظاهرة التي تسمح بفهم العلاقة بين استجواب الخبير الاستشاري وتكوين عناصر أوراكل.
البعد الرمزي في التزامن
يونغ يبرز كيف في الفكر الشرقي ، تعطي الأعداد ، بالإضافة إلى وظيفتها الكمية ، بعدًا نوعيًا ورمزيًا . لتوضيح ما سبق ، فإنه يروي قصة قصيرة عن التقاليد الصينية حول تاريخ مملكة كان عليها أن تقرر الدخول أو عدم الدخول في حرب. بما أنه لم يكن هناك إجماع ، قام مجلس الحكماء بإجراء تصويت. كانت النتيجة 3 أصوات مؤيدة و 5 أصوات ضد. ومع ذلك ، قرر الملك الذهاب إلى الحرب لأن 3 كان عدد الإجماع. تعتبر الأرقام ، مثل التزامن ، وسطاء بين العالم اليومي والعالم الروحي.
إن المفهوم القائل بوجود مبدأ موحّد في الكون ، قوة غريبة هي أصل كل شيء وقوته الدافعة ، والتي توفر الانسجام والبنية في الفوضى ، كانت موجودة في العديد من الفلسفات والرؤى العالمية. هذا المبدأ الموحَّد يُسمى تاو ، والشعور ، والحس ، وبخصائص متشابهة هو أساس الديانات الشرقية الرئيسية مثل الطاوية ، والبوذية ، والهندوسية ، والزين ، على الرغم من أنه تم إعطاء أسماء مختلفة ، هذه الأوصاف ، تلك العناصر الخرسانية والقابلة للملاحظة ، بالإضافة إلى تجريدنا المزدوج ، هي المظهر الخارجي للواحد ، تاريخ الكون والبشرية سيكون عرضًا لجوانب مختلفة من هذا المبدأ الموحد.
يعتبر أيضا ذلك الدورات المختلفة والإيقاعات الموجودة في الطبيعة هي تعبير عن هذا المبدأ الأساسي . بالنسبة للفكر الشرقي ، لا يمر الوقت بطريقة خطية ولكن دائرية ، صورة لولبية ، مثلها مثل غلاف المحارة. وهكذا ، فقد تم اعتبار الوقت بمثابة تعبير عن الدورات الأبدية للولادة والوفاة والتجديد. هذه الدورات موجودة في الطبيعة ، في تاريخ الشعوب والأفراد.
العديد من النماذج والتصورات عن التصوف الشرقي التي صاحبت الإنسانية لآلاف السنين بدأت تمتلك أصداء وتشابهات مع أوصاف تكوين وديناميكية المادة ، التي قدمها الفيزيائيون سلائف ميكانيكا الكم عام 1920. جونغ لاحظ تلك التشابه ورأى أنها فرصة لإعطاء قوة الحجة لملاحظاته والحدس حول التزامن . لذلك ، قرر الخوض في هذه الدراسات ، وتبادل المراسلات والأفكار والنتائج مع العديد من علماء الفيزياء السلائف ميكانيكا الكم ، بما في ذلك ألبرت أينشتاين وولفانغ باولي.
فيزياء الكم والفكر الشرقي والتزامن
ال ميكانيكا الكم هو فرع الفيزياء هذا المسؤول عن وصف سلوك الجسيمات دون الذرية ، أي أصغر الأجزاء التي يتكون الكون منها.
تشوش مماثل لما يمكن أن نختبره عندما نواجه تزامنًا قويًا ، أي أن وجهة نظرنا المنطقية والمنطقية ، هي ما عاشه الفيزيائيون في بداية القرن الماضي ، عندما بدأوا في اكتشاف الطريقة الغريبة ، أو حتى السحرية ، ، والتي تتصرف فيها المادة دون الذرية.
لقد قضى ألبرت أينشتاين نفسه ، الذي قام مع نظريته في النسبية في إحداث ثورة في العلم وكان مؤشراً على الفيزياء الكوانتية ، في العشرين سنة الأخيرة من حياته في محاولة لإظهار التناقضات في نظرية الكم ، بدا لي أنه من غير المعقول أن يعمل العالم بمفرده . وأظهرت الدراسات اللاحقة أن العالم ، على المستوى دون الذري ، يتصرف بشكل كبير بطريقة لا يمكن التنبؤ بها ومتناقضة ، ويشكك بقوة لدينا الحس السليم.
من الناحية التجريبية تم التحقق من أنه إذا تأثر أحد الجسيمات فإن الآخر يتم تغييره بطريقة متزامنة. إذا ، كما يبدو ، جميع العناصر التي تشكل الكون ، بما في ذلك أنفسنا ، هي نتيجة لانفجار كبير لكتلة كثيفة جدًا ، يمكن استنتاج أنه على المستوى تحت الذري ما زلنا نحافظ على ارتباط مع الكون بأكمله.
التشابه مع الفكر الشرقي
العلاقة بين الفيزياء الكوانتية وعلم الكون الشرقي هي موضوع معقد ومثير للجدل.
من المعروف جيدا أن الجسيمات دون الذرية يمكن أن تتصرف في بعض الأحيان كموجات وفي غيرها كجزيئات. ولعل الأكثر إثارة للدهشة للعقلية الديكارتية هي النتائج التجريبية التي يتضح فيها أن الذرة يمكن أن تكون ولا تكون في مكان ، أو أن تكون في مكانين في وقت واحد. أيضا ، يمكن أن يتحول في اتجاه واحد وفي نفس الوقت في الاتجاه المعاكس. كل هذا يتذكر العالم الغامض الذي يتحدث عنه جونغ والمتصوفون عند الإشارة إلى المبدأ الموحد ومظاهره.
يفترض الفيزيائي ديفيد بوهم أن أمرًا ضمنيًا ، يستند إلى الترتيب المنشور ، يعمل في الكون ، إعادة إنتاج الاختلافات التي تصنعها البوذية بين عالم مايا الخادع والمبدأ الموحد . ويصف الفيزيائيون أيضًا أن جزءًا كبيرًا من دستور المسألة التي نرصدها فارغ ، وهو أحد الجوانب التي ألمح إليها تاو.
التزامن ، فركتلات و Unus Mundus
بشكل عفوي، الطبيعة تشكل بعض التكوينات الهندسية التي توجد في شكل الأوراق ، اللوالب من القواقع ، في الكهوف ، في شكل العظام والأعاصير. يعتبر هذا النوع من أنماط التكوين ، والمعروف أيضًا بالفركتلات ، أحيانًا مظهرًا من مظاهر المادة ، من هذا المبدأ الأساسي. توجد أشكال فركتلات أو أشكال هندسية بالألوان في بعض أعمال الفن والهندسة المعمارية.
ال تكوينات التوراتية إلى جانب اعتباره مظهرًا من مظاهر التزامن ، أي ارتباطًا بين العالم المادي والنفسي ، يمكن أن يكون عنصرًا يؤثر على المتعة الجمالية التي تولدها الطبيعة والفن على حد سواء. لم يختبر عدد قليل من الناس أن التأمل في الطبيعة ، أو اللوحة ، أو النحت ، والاستماع إلى لحن معين قد أعطاه شيئًا أكثر من متعة جمالية ، وأعطاهم فهمًا غير عقلاني مفاجئ للترابط مع أنفسهم. بقية عناصر الأكوان.
يمكن اعتبار هذا النوع من التجارب أيضًا تعبيرًا عن التزامن ، عندما يرتبط عالمنا المادي اليومي بالحاكمات بواقع متسامٍ وغامض.
جونغ يلجأ إلى هذا المصطلح يونس موندوس للفيلسوف اليوناني هيراقليطس للإشارة إلى هذا توحيد المبدأ الذي هو أيضا موجود بطريقة ما في مفهومك اللاوعي الجماعي . يمكن فهم اللاوعي الجماعي على أنه "روح العالم" التي تظهر منها الأنماط الرمزية الموجودة في أساطير جميع الشعوب ، والتي ، مثلها مثل الفركتلات ، تميل إلى التهيئة ، وليست أشكالًا ولكن أنماط عمل نموذجية. ما يسمى النماذج البدائية اللاوعي الجماعي. يمكن أن يكون التزامن لجانج مظهراً لبدلة نموذجية ، وهي طريقة تؤثر فيها الروح الجماعية على حياتنا ، وتروج لبعض الخبرة ، وبعض المنظور.
لظواهر متزامنة جونغ كانت مرتبطة بلحظات ذات تأثير كبير. هذا هو السبب ، كما يقول ، يميلون إلى الظهور في لحظات الانتقال مثل الموت ، الوقوع في الحب ، السفر ، المواقف التي نحن فيها في تناقض في أنفسنا أو في مأزق أمام قرار أساسي. كما يمكن تحفيزها من خلال الحساسية العالية في العلاج النفسي ، وفي حالات الوعي المتغيرة ، الناتجة عن العناصر الطبيعية أو الكيميائية.
غالبًا ما يكون بعض الأشخاص أكثر عرضة للتعرض للتزامن أو أن يكونوا على علم بها ، ولكن في بعض الأحيان موجود في الناس المتشككين والذين هم في الغالب عاقلين ، ويفتحون وجهة نظرهم وحساسية لبعد رمزي للحياة .
بالنسبة لجونغ ، يمكن أن يكون التزامن جزءًا من الحياة الجماعية ، كما يحدث عندما يقوم العلماء دون الحفاظ على أي تبادل للمعلومات بالاكتشافات في وقت واحد ، كونها الحالة الأكثر اعترافًا ، والتوازي المتوازي لنظرية التطور بواسطة داروين ووالاس .
التزامن و "قوة العقل": صانع المطر
التفكير الإيجابي والتصورات (من خلال الخيال) يمكن أن تكون فعالة لتحقيق أهداف محددة في بعض الناس . ومع ذلك ، فلا الفيزياء الكوانتية ولا التزامن هما في حد ذاتهما حجج علمية لصالح ما يوصف عادة "قوة العقل لخلق حقائق" ، و "الاعتقاد هو خلق" وأشياء من هذا القبيل ، التي تبقي أكثر العلاقة مع طفل كلي القدرة يعتقد أنه مع العلم. قوة الصلاة والطاقات الطيبة ، من ناحية أخرى ، لا تزال في التضاريس المحترمة من المعتقدات والإيمان.
لقد برهنت فيزياء الكم على مشاركة هذا الموضوع في الواقع المادي الذي لوحظ على المستوى الفيزيائي الجزئي ، وتفاعل في المجال الفيزيائي والنفسي ، ولكن لا يتبع ذلك أن هذه الحالات يمكن التلاعب بها من قبل الأشخاص للحصول على المظاهر. في الواقع في مجال الفيزياء الدقيقة ، يعمل المنطق الكمومي ، ولكن في عالمنا الذي يمكن ملاحظته ، تستمر الفيزياء النيوتونية في العمل وتجري أبعاد كبيرة من خلال منطق نظرية آينشتاين. ترتبط هذه المنطق ولكن لا يمكن استقراءها. الفيزياء لا تزال تبحث عن نظرية موحدة تتكامل مع المناطق المختلفة.
من ناحية أخرى ، التزامن ، وكذلك تاو ، يشير إلى معقدة ، والمتناقضة ، من المستحيل للحد من العبارات وصفات من دليل نمو الشخصية . على أي حال ، فإنها تبتعد عن منطق السيطرة ، والمجال ، وريادة الأعمال ، والتقدم الذي ترتبط فيه التصورات عادة بتحقيق الأهداف. منطق التزامن أقرب إلى أن يحدث ، ليتردد ويتدفق مع هذا المبدأ الأساسي ، وعادة ما يتم التعبير عنه بطريقة أفضل من خلال الصور الشعرية والأدبية.
كانت القصة التالية للتقليد الصيني المفضلة لجونغ هي نقل جوهر التزامن وتاو.
صانع المطر
في قرية صينية معينة لم تمطر منذ عدة أسابيع ، لذلك صانع المطر . عندما وصل الرجل العجوز ، ذهب مباشرة إلى المنزل الذي كانوا يستعدون له وبقوا فيه دون أي احتفال حتى يأتي المطر في اليوم الثالث. وعندما سُئل كيف قام بذلك ، أوضح أنه عندما وصل إلى القرية ، أدرك عدم وجود حالة من الوئام ، بحيث لا تعمل دورات الطبيعة بشكل صحيح.
وبما أن حالة التنافر هذه قد أثرت عليه أيضًا ، فقد تراجع لإعادة توازنه ، وعندما تم استعادة هذا التوازن وفقًا للنمط الطبيعي ، انخفض المطر.
مراجع ببليوغرافية:
- بولين ، جان شينودا. تاو من علم النفس. برشلونة: كيروس ، 2005.
- Capra، Fritjof The Tao of physics. ملقة: سيريوس ، 1995.
- Franz، Marie-Luise von On the divination and synchronicity: the psychology of coincidences big. برشلونة: Paidós ، 1999.
- جونغ ، سي. ج. تفسير الطبيعة والنفسية: التزامن كمبدأ في التواصل الإرابي. برشلونة: Edicones Paidós ، عام 1991.
- Peat، F. David. التزامن: الجسر بين العقل والمادة. برشلونة: كيروس ، 1989
