يميل المتدينون إلى أن يكونوا أقل ذكاءً ولكن أكثر سعادة
لقد كان الإيمان والدين عناصر ثابتة في تاريخ الإنسانية من لحظاته الأولى. من أين أتى البحر ليلا ونهارا أم حياة؟ ما نحن ولماذا نحن مثل هذا؟ ما معنى حياتنا؟ ومن خلال تفسيرات مختلفة ، سعى إلى إعطاء فكرة للواقع الحالي ، مما أدى إلى تزوير المعتقدات التي من شأنها أن تكون ثابتة ويتم نقلها عبر الأجيال.
وقد تم تنظيم العديد من هذه المعتقدات على شكل ديانات مختلفة ، على الرغم من أنها ، من جهة ، خدمت لفترة طويلة لإعطاء الأمل والإحساس لما يحيط بنا ، كما تم استخدامها للتلاعب والتحكم في سلوك زملائنا.
ومع ذلك ، فبعد الأثر الاجتماعي للأديان ، ترتبط أيضًا بخصائص نفسية شخصية. على سبيل المثال ، هناك أدلة على ذلك المتدينين ، إحصائيا ، هم أقل ذكاء و أسعد من المتوسط.
- مقالة ذات صلة: "أنواع الدين (واختلافاتهم في المعتقدات والأفكار)"
الآثار النفسية للإيمان
لقد كان الدين تقليديًا قائمًا على الإيمان ، ولكن تفسيرات الواقع الذي يعتمد عادةً لا تميل إلى التحقق من خلال التجربة.
لقد أظهرت العديد من المفاهيم التي دافعت عن الأديان المختلفة أن لديها تفسيراً مختلفاً عن ذلك الذي يقترحه العلم. تصور أنه في مناسبات عديدة وقد استخدم الإيمان كوسيلة للتحكم والتلاعب لقد ولّدت مع مرور الوقت أن عدد المؤمنين ودور التدين قد انخفض أكثر فأكثر في الآونة الأخيرة ، حيث يمكن أن يجد المزيد من الناس المعلومات التي تشكك في العقائد الدينية.
إن فعل الاعتقاد أو عدم القيام به يميل إلى توليد بعض الاختلافات في طريقة تصور العالم والواقع. المقبل سوف نرى سلسلة من الاختلافات بين المتدينين وغير المتدينين .
الخصائص التفاضلية بين المؤمنين وغير المؤمنين
وقد تم إجراء قدر كبير من البحث فيما يتعلق بالاختلافات بين الدينية وغير الدينية مع أغراض مختلفة ومن وجهات نظر مختلفة. بعض النتائج التي تعكسها هذه التحقيقات هي التالية.
1. العلاقة بين مستوى الذكاء والتدين
الدراسات المختلفة والتحليلات التلوية التي أجريت مع قطاعات مختلفة من السكان تثبت ذلك هناك علاقة عكسية بين الأداء الفكري والتدين . وبينما تعكس هذه البيانات أن الأشخاص ذوي الذكاء المرتفع يميلون إلى أن يكونوا أقل تديناً ، يجب تحليل هذه البيانات بحذر. في الواقع ، الدراسات التي أجريت لا تعكس أن هذه العلاقة سببية (أي أنها غير مؤكدة أنها أكثر ذكاء لأنها ليست دينية أو العكس) ، كونها قادرة على طاعة العلاقة التي وجدت لمتغيرات مختلفة.
هناك العديد من الفرضيات حول هذه النتائج ، مما يدل على سبيل المثال على وجود مستوى فكري أعلى يجعل من الممكن مناقشة الأفكار وعدم فرضها خارجياً ، والتي يمكن أن ترفض المواقف الأرثوذكسية أو المرنة وتعتمد المواقف غير التوافقية بسهولة أكبر. وبالمثل ، فإن العديد من الأشخاص الذين لديهم مستوى فكري أعلى يميلون إلى تفسير أكثر منطقية وتحليلية للأحداث. تقترح فرضية أخرى أن الذكاء المرتفع يمكن أن يسمح أيضًا بعدم التسامح وعدم اليقين ويوفر إطارًا للعمل في حالات الحاجة ، مما يجعله أقل ضرورة للبحث عن تفسير للطبيعة الروحية.
2. مستوى القلق
وتظهر دراسات أخرى أن المتدينين لديهم إطار سلوك أكثر تحديدًا وتفسيرًا للواقع أنه يسهل لديهم مستوى أدنى من عدم اليقين الحيوي . كما تظهر مستوى أقل من القلق حول ارتكاب الأخطاء. ترتبط هذه الجوانب بتفعيل أقل للحافز الأمامي ، وهو جزء من الدماغ مرتبط بالاستجابة للتوتر والقلق ، في المؤمنين مقارنة مع غير المؤمنين.
3. البقاء والرفاه في الأمراض
يبدو أن التدين يساهم في إطالة البقاء في حالات الأمراض الخطيرة ، وكذلك لتحسين نوعية حياة الأشخاص الذين يعانون من اضطرابات مزمنة. أقل قدر من عدم اليقين وإيمان الناس بالمعتقدات الدينية والروحية تسبب لهم قدرًا أكبر من المرونة لتكون قادرة على الاعتماد على هذه المعتقدات في الأوقات الصعبة.
- المادة ذات الصلة: "المرونة: تعريف و 10 عادات لتعزيزه"
4. اتجاه التسامح
غير المؤمنين تميل إلى أن تكون أكثر تسامحا مع طرق أخرى لرؤية الحياة مختلفة عن الذات من أولئك الذين يدعون مستوى عال من التدين.تنطوي الإيمان بإيمان على تحديد إطار ملموس للفكر والعمل يختلف عن الآخر ، والذي يسهل في بعض الحالات ولادة التعصب والتمييز ضد الآخرين.
5. الرفاهية الذاتية
يميل المؤمنون إلى إظهار مستوى أعلى من الرفاه في مختلف الدراسات ، جزئيا بسبب الشعور بالانتماء مما يعني تقاسم شيء مع الآخرين ، مثل الإيمان. ومع ذلك ، يجب ألا يغيب عن الأذهان أن هذه البيانات قد تعتمد إلى حد كبير على المكان الذي تجري فيه الدراسة الاستقصائية وكيف يُنظر إلى الدين المعني بالدين المذكور آنفاً بشكل اجتماعي.
مراجع ببليوغرافية:
- زوكرمان ، م. Silberman، J. & Hall، J.A. (2013). العلاقة بين الذكاء والديانة: تحليل تلوي وبعض التفسيرات المقترحة. الشخصية وعلم النفس الاجتماعي مراجعة ، 14 (4).
- Lim، C. & Putnam، R.D. (2010). الدين والشبكات الاجتماعية ورضا الحياة. American Sociological Review، 75 (6).
