علم النفس الإنساني: التاريخ والنظرية والمبادئ الأساسية
محاولة الخوض في النهج المختلفة داخل علم النفس ، و علم النفس الإنساني هو ، في ما بعد الحداثة ، واحدة من التيارات الصاعدة. اليوم نكتشف تاريخها والجوانب الأساسية.
علم النفس الإنساني: اكتشاف نموذج جديد
إذا كنت مراقبًا ، ربما لاحظت أن الناس لديهم ميل إلى تعقيد حياتهم يسألنا لماذا من الأشياء . لا أعني هؤلاء "لماذا" العقيم أن الأطباء والمهندسين والمبرمجين يسألون أنفسهم ، ولكن هذا الإصدار الآخر من السؤال الذي يشير إلى عدم جدوى الإجابات المحتملة : "ماذا تقترح هذه الصورة لي؟" ، "لماذا أنا الشخص الذي أصبحت؟" ، "ماذا أفعل المشي في الشارع؟".
إنها ليست أسئلة ستجعلنا إجاباتنا عاجزة ، ومع ذلك ، فإننا نستخدم الوقت والجهد لمحاولة الإجابة عليها: عمل سيئ من منظور اقتصادي.
هل يجب أن نفهم ، إذن ، أن هذا الميل نحو عديم الفائدة هو عيب في طريقة تفكيرنا؟ ربما ليس كذلك.
في النهاية ، كان هذا الارتباط مع المتعالي مرافقاً لنا منذ زمن بعيد ولا نعتقد أنه قد حدث خطأ منذ ذلك الحين. على أي حال ، ربما يجب أن نفهم أن البحث الوجودي هو أحد تلك الخصائص التي تحدد لنا كبشر . ربما ينبغي لنا ، إذا أردنا أن نفهم بشكل أفضل المنطق الذي يسترشد به تفكيرنا ، أن ننظر إلى مقترحات ما نعرفه اليوم باسم علم النفس الإنساني ، وهو تيار سيكولوجي لا يتخلى عن فهم كل جوانب ما يجعلنا بشرا.
ما هو علم النفس الإنساني؟
تم العثور على الأدلة الأولى عند وضع علم النفس الإنساني على خريطة التيارات النفسية في واحدة من حامليها القياسية الرئيسية: ابراهام ماسلو (خالق الهرم ماسلو من الاحتياجات البشرية). في كتابه الشخصية الإبداعيةيتحدث ماسلو عن ثلاث علوم أو فئات معزولة كبيرة تدرس فيها النفس البشرية. واحد منهم هو التيار السلوكي والموضوعي ، والذي يبدأ من نموذج العلم الوضعي .
في المرتبة الثانية هو ما يسميه "علم النفس الفرويدي" ، الذي يؤكد على دور العقل الباطن في شرح السلوك البشري ، وخاصة ، علم النفس المرضي.
أخيرا ، يتحدث ماسلو عن التيار الذي يؤيده: علم النفس الإنساني. هذا التيار الثالث ، ومع ذلك ، لديه خصوصية. لا ينكر علم النفس الإنساني المقاربتين السابقتين ، لكنه يغطيهما من فلسفة علمية أخرى . ما وراء كونه سلسلة من الأساليب التي من خلالها لدراسة والتدخل على الكائن البشري ، يكون السبب في وجوده في طريقة لفهم الأشياء ، ل فلسفة واحدة . على وجه التحديد ، تستند هذه المدرسة على حركتين فلسفيتين: الظاهرية والوجودية.
¿الظواهر؟ ¿الوجودية؟ ماهذا؟
ليس من السهل أن نصف في مفاهيم قليلة مفصلين كتبا عليهما الكثير. أولاً ، وتبسيط كل شيء قليلاً ، مفهوم الظواهر يمكن تناولها من خلال شرح فكرة ظاهرة في الواقع ، الفيلسوف الألمانيمارتن هيدجر يعرّفها "في أي شيء يمكن جعل براءة الاختراع ، مرئية في حد ذاتها". بالنسبة للظواهر ، إذن ، ما نعتبره حقيقة هو الواقع النهائي.
الظواهر
من الظواهر التي تسلط الضوء على حقيقة أننا لسنا قادرين أبدا على تجربة "الواقع نفسه" مباشرة (لأن حواسنا تعمل كمرشح لهذه المعلومات) ، بينما يحدث العكس مع تلك الجوانب الشخصية التي ندركها . هذا هو ، يناشد تجربة فكرية وعاطفية كمصادر مشروعة للمعرفة ، وهي مطالبة تشمل أيضًا علم النفس الإنساني.
وجودية
من ناحية أخرى ، الوجودية هي تيار فلسفي يقترح التفكير في الوجود الإنساني نفسه. اثنين من المسلمات ما أكثر ما يؤثر على علم النفس الإنساني هو ما يلي:
- الوجود الانساني هو الانعكاس بفضل وعي . من الوعي ينشأ الألم الحيوي للبحث عن معنى الوجود.
- إن وجود الإنسان يتغير وديناميكي بطبيعته ، أي أنه يتطور . من خلال تطوير الوجود ، الملموس في صنع القرار ، فإنه يصل إلى الجوهر ، والذي يمكن أن يكون أصيلاً أو غير أصيل اعتمادًا على انسجام مع مشروع حياة الشخص.
باختصار ، كل من الظاهرية والوجودية تضع التأكيد على وعي الإنسان وقدرته على اتخاذ القرار ، في جميع الأوقات ، بما يجب فعله ، وتحرك في النهاية من خلال قصده وليس من خلال بيولوجيته أو بيئته ، وبالتالي الابتعاد عن innatismo و حماية البيئة. يجمع علم النفس الإنساني هذا التراث ويرشده إلى الدراسة والتدخل في صنع القرار ، والقدرة على إنشاء مشروع حياة متناسق ، ووعي الإنسان والتفكير فيه من هذه التجربة ، التي هي ذاتية جزئياً.
بالإضافة إلى ذلك ، حيث يجتمع هذا التدفق من علماء النفس أفكار مثل بحث وجودي ، يشير عادة كلمته إلى "إمكانية "الإنسان ، أي ، مراحل تطوره التي تفصله عن الدولة التي يطمح إليها." إن طبيعة هذا التطور ليست بيولوجية ، بل هي أكثر فاعلية: فهي تقدم حالات ذاتية حيث يسأل الشخص باستمرار سؤال ما الذي يحدث له ، ومعنى ما يعيشه ، وما يمكن أن يفعله لتحسين وضعه.
مع الأخذ في الاعتبار أن "ما يحدث" هو شيء خاص تمامًا وبعيدًا عن متناول أعين الآخرين ، من المفهوم أن هذا البحث الوجودي من منظور إنساني هو مسؤولية الشخص الذي يختبره وأن الطبيب النفسي له دور ثانوي كوسيط في العملية. . معقدة ، أليس كذلك؟ لهذا هو الحيوان في البحث عن معنى أن علم النفس الإنساني يواجه.
تلخيص
لذلك ، يأخذ علم النفس الإنساني خصائص وجودية و الظواهر ويقترح دراسة للإنسان فهمها على أنها كائن واعي ومتعمد ، في تطور مستمر والتي تمثل تمثيلاتها العقلية وحالاتها الذاتية مصدرًا صالحًا للمعرفة عن النفس.
من المرجح أن ينكر عالم النفس الذي يشترك في هذا التيار أن دراسة الفكر يجب أن تبدأ من المادة والتجارب وحدها ، لأن هذا سيعني جرعة من التخفيض دون هوادة. بدلاً من ذلك ، سيؤكد بالتأكيد على تباين التجارب البشرية وأهمية السياق الاجتماعي الذي نعيش فيه. من خلال جلب علم النفس أقرب إلى ما أصبح يعرف باسم علوم اجتماعية ، يمكنك قول ذلك علم النفس الإنساني يعترف بالعلاقة بين فلسفةوالنظرية الأخلاقية والعلوم والتكنولوجيا ، وترفض رؤية العلم على أنها شيء محايد بعيدا عن أي موقف إيديولوجي أو سياسي.
بيان
يمكن فهم علم النفس الإنساني كثمرة لا مفر منها لتغيير العقلية التي يفترضها القرن العشرين أو ، على وجه التحديد ، نوعًا من علم النفس ما بعد الحداثة . المشاركة مع الفلسفة ما بعد الحداثة إنكار أ الخطاب المهيمن (المنهج المادي النموذجي للعلم الحديث) الذي يسعى إلى شرح كل الحقيقة ، أو على الأقل تلك المجالات الواقعية التي تستحق الخبراء في التدريب.
وريث العلم إلى الوضعية كومت أغسطس ، يقول علماء النفس الإنساني ، من المفيد وصف الواقع ، لكن ليس شرحه . إن الكائن البشري ، بخلاف ما يحدث مع الأدوات العلمية ، يختبر الواقع من خلال توفير المعنى ، وخلق القصص والأشكال السردية التي تأمر الحقائق وفقا لسلسلة من المعتقدات والأفكار ، يصعب التعبير عن الكثير منها شفهيا ويستحيل قياسها. لذلك، إن النظام الذي يسعى إلى دراسة طريقة تفكير الإنسان وخبرته سيتعين عليه تكييف منهجيته ومحتوياته مع هذا البعد "ذي المعنى" للإنسان ينبغي ، في نهاية المطاف ، دراسة وتقديم محتوى حول البحث الوجودي الذي يميزنا.
عدة قيود من النموذج الإنساني
من هذا "البيان" من علم النفس الإنساني تولد أيضا قيودها .
يواجه هؤلاء علماء النفس تحديات يتخلى عنها العديد من العلماء الآخرين من البداية: من ناحية ، الحاجة إلى الجمع بين المعرفة حول الجوانب القابلة للقياس لعلم النفس البشري مع الظواهر الذاتية ، ومن ناحية أخرى ، المهمة الصعبة لخلق مجموعة نظرية صلبة في نفس الوقت الذي يتم فيه نبذ مطالبة عالمية تفسيراتها. هذا الأخير مهم ، لأن تجاربنا الذاتية تتميز بالارتباط بالثقافة التي نعيش بها ، ولكن أيضًا إلى الكثير من المتغيرات التي تجعلنا متميزين. ربما هذا هو السبب في أنه من المستحيل عمليا الحديث عنه نماذج ملموسة من عمل الفكر البشري بدعم من علم النفس الإنساني.
يقدم كل مؤلف هذا التيار محتوياته الخاصة وفقا لخصوصية فكره ونطاقه ، وفي الواقع ، من الصعب معرفة أي علماء النفس يتبنون تماما علم النفس الإنساني والذي يتأثر به جزئيا فقط. في حين أن هناك مؤلفين أفكارهم متكررة في الأدب من علماء النفس الآخرين ، كما هو الحال مع ابراهام ماسلو و كارل روجرز تعتبر اقتراحات المؤلفين الآخرين أكثر "معزولة" أو تكون محددة بدرجة لا تسمح باستقراءها في مناطق أخرى.
فن تعقيد الحياة
باختصار ، إذا كان العلم مسؤولًا عن الإجابة على السؤال "كيف؟" إن البحث الوجودي الذي يواجهه علم النفس الإنساني يتكون من عدد كبير من الأسئلة الأكثر تعقيدًا: "لماذا؟" . عدم التخلي عن أي شيء ، في جوانب معينة ، هو بمثابة تعقيد حياة المرء ؛ قد يكون هذا البحث عن المعنى هو ، في الواقع ، رحلة بدون عودة ، لكن احتمال التجوال إلى الأبد من خلال بقايا الشكوك الوجودية لا يبدو أنه يخيفنا.
في الواقع ، في بعض الأحيان سنسير في مساراتهم التخيلية ، على الرغم من أن هذا قد يؤدي إلى مشاكل أكثر من فوائد من منظور اقتصادي وعقلاني محض ، وعلى الرغم من أن تريبلا تريليما يراقبنا عن كثب خلال هذا التقدم في الأسئلة والأجوبة. ولهذا السبب ، ومع ذلك ، فإن محتوياته قد تكون من وجهة نظر علمية (وفي بعض الحالات ، من معاييره الخاصة) ، من الجيد معرفة وجود علماء النفس الذين أثاروا الحاجة إلى تعقيد حياتهم كما يفعلون الأشخاص الذين ينوون دراستهم وخدمتهم.
ربما الناس المعينين في علم النفس الإنساني يفتقرون إلى التأييد الذي يتمتع به علم النفس المعرفي السلوكي أو علم الأعصاب. ولكن ، بالطبع ، لا يمكنك اتهامهم بالبدء من موقف مفيد.
مراجع ببليوغرافية:
- Camino Roca، J. L. (2013). أصول علم النفس الإنساني: تحليل المعاملات في العلاج النفسي والتعليم. مدريد: CCS.
- هيدجر ، م. (1926). يجري والوقت. [نسخة من مدرسة فلسفة جامعة ARCIS]. تم استرداده من //espanol.free-ebooks.net/ebook/Ser-y-el-Tiem ...
- ماسلو ، أ. هـ. (1982). الشخصية الإبداعية. برشلونة: كيروس.
