Falocentrism: ما هو وماذا يخبرنا عن مجتمعنا
يشير مصطلح "phallocentrism" إلى التمرين لوضع القضيب في مركز التفسيرات حول الدستور النفسي والجنسي. هذه الممارسة موجودة في الكثير من النظريات العلمية والفلسفية للغرب ، بل هي ظاهرة في التنظيم الاجتماعي. كمفهوم ، تنشأ وحدة مركزية في النصف الأول من القرن العشرين انتقاد مختلف الممارسات والمعرفة ، من بينها التحليل النفسي والفلسفة والعلوم.
بعد ذلك سوف نرى بمزيد من التفصيل ما هو محور الجينات ، حيث يأتي هذا المفهوم وماذا كان بعض من النتائج التي كان لها التطبيق.
- مقالة ذات صلة: "أنواع التمييز الجنسي: الأشكال المختلفة للتمييز"
Falocentrism: القضيب باعتباره الرمز الأصلي
كما يشير المصطلح بحد ذاته ، فإن مركزية الرؤوس هي الميل إلى وضع "القضيب" في مركز التفسيرات حول الدستور الشخصي ؛ مفهوم يمكن استخدامه كمرادف لـ "penis" ، لكن ذلك يتم استخدامه أيضا لتسمية مرجع رمزي .
يأتي هذا الأخير بشكل رئيسي من التحليل النفسي الفرويدي واللاكاني ، ولكن يتم تناوله وانتقاده في وقت لاحق من قبل بعض التيارات الفلسفية ، وكذلك من خلال النظريات والحركات النسائية ، التي تدعي فهمًا مختلفًا للنفسية والجنس.
- ربما أنت مهتم: "فروع الأنتروبولوجيا الرئيسية الأربعة: كيف هي وما الذي تحقق فيه"
الخلفية وتطوير المفهوم
في نهاية القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر ، طور سيغموند فرويد نظرية التنمية النفسية الجنسية حيث اقترح أن الدستور النفسي للأفراد يمر من خلال إدراك الاختلاف الجنسي.
هذا الوعي يجلب معه احتمالين: وجود ، أو نقص ، الكائن القيم. هذا الكائن هو القضيب و يحمل معه قيمة رمزية بعد ذلك (في التحليل النفسي لاكانيا) يتم نقله إلى عناصر أخرى خارج البنية التشريحية.
من مرحلة الطفولة ، الذي يحمل القضيب يدخل مرحلة من الهيكلي بناء على تهديد الإخصاء (أي ، لفقدان القضيب). على العكس من ذلك ، فإن أولئك الذين لا يملكون ذلك يمرون بعملية هيكلة تستند أساسًا إلى هذا النقص ، مما يولد حسًا تأسيسيًا أطلق عليه "حسد القضيب".
وهكذا ، كان القضيب في مركز هذه النظرية للتطور النفسي الجنسي ، مجادلاً بأن الدستور النفسي النسائي حدث كنكراً للذكور ، أو كملحق له.
القضيب ، المفهوم لاحقا كمرجع رمزي ؛ وحاملها ، موضوع الذكور ، يتم وضعها في مركز التفسيرات حول التطور النفسي والجنسي .
- مقالة ذات صلة: "5 مراحل التطور النفسي الجنسي لسيغموند فرويد"
الاستعراضات الأولى
حدثت ردود الفعل والمعارضة لنظرية التحليل النفسي للتطور النفسي الجنسي خارج وداخل نفس دائرة تلاميذ فرويد. انتقد واحد منهم ، كارين هورني ، بطريقة مهمة نظرية الحسد القضيب ، وجادل بأن الدستور النفسي للنساء لم يكن بالضرورة اجتازه مثل هذا الاستياء.
مثل ميلاني كلاين ، جادل هورني بأن هناك أنوثة أساسية ، وهي ليست مشتقة أو إنكار للدستور الذكوري الجنسي للذكور.
بالفعل في العشرينات من القرن العشرين ، أخذ المحلل النفسي ولاحقا كاتب سيرة سيغموند فرويد ، إرنست جونز ، الانتقادات التي وجهها كلاين وهورني إلى نظرية الحسد في القضيب ، ليجادلوا بأن مقولات التحليل النفسي التي قام بها الرجال كانت محملة بشكل كبير رؤية "phallocentric".
هذا الأخير هو ما أعطى أصلًا لمفهوم "phallocentrism" ، وبما أنه في البداية لم يميز التحليل النفسي الفرويدي بين القضيب والقضيب ، وكان المصطلح يستخدم حصريًا للحديث عن تمكين الرجال .
والأمر متروك للنظرية التحليل النفسي لاكانيا عندما توقف "القضيب" ليتوافق بالضرورة مع البنية التشريحية ، ويمضي إلى تحديد ما هو في مركز موضوع الرغبة لكل مادة.
عقود في وقت لاحق ، استعاد هذا الأخير وتلقى انتقادات من قبل الفلاسفة والنسويات ، لأنها حافظت على أسبقية القضيب مثل أصل ومركز السلطة والنفسية والجنس إلى المقاييس المختلفة.
مركزية و phallogocentrism
لقد رأينا أن مصطلح "phallocentrism" يشير إلى نظام علاقات القوى التي تعزز وتديم القضيب باعتبارها الرمز التجاوزي للتمكين (ماكاريك ، 1995).
جزء من هذا الأخير كان شائعًا في النصف الثاني من القرن العشرين ، عندما استخدمه الفيلسوف جاك دريدا في واحدة من أكثر النقاد تمثيلاً للعصر المعاصر.
وفقا ل Galvic (2010) يجادل دريدا بأنه ، كما تم تأسيس تاريخيا كمكمل أو ملحق للكلام (الشعارات) ، فقد تم تشكيل النساء كمكملات أو إكسسوارات للرجال.
من هناك ، يؤسس هذا التوازي بين مركزية المركزية ومركزية الرؤوس ، ويولد مصطلح "phallogocentrism" ، والذي يشير إلى تضامن كل من العمليات ؛ أو بالأحرى ، يحافظ على ذلك إنها ظواهر لا تنفصم .
وهكذا ، فإن phallogocentrism يضمن كلا من معارضة الرجل / المرأة الثنائية والهرمية ، وكذلك "النظام الذكور" ، أو على الأقل ، يحذر من أن مثل هذه المعارضة يمكن أن تفسح المجال للاستبعاد (Glavic ، 2010).
منظور الحركة النسوية
من النصف الثاني من القرن العشرين ، انتقدت الحركات النسائية كيف تم تنظيم التحليل النفسي ، وبعد ذلك بعض النظريات العلمية ، حول فكرة أن الرجل "ككل". جزء من هذه الانتقادات أخذوا جزءًا هامًا من التطور النظري لدريدا .
على سبيل المثال ، يخبرنا ماكاريك (1995) أن مركزية السلطة قد حافظت على نظام علاقات القوة يتضمن ما يسميه دريدا "الروايات الرئيسية للخطاب الغربي": الأعمال الكلاسيكية للفلسفة ، والعلوم ، والتاريخ. والدين.
في هذه الروايات ، فإن القضيب هو مرجع للوحدة ، السلطة ، التقليد ، النظام ، والقيم المرتبطة به. لهذا السبب ، جزء كبير من النقد النسوي ، خاصة الأنجلو أميركية ، يميل إلى ربط phallocentrism مع الأبوية ، مشيرا إلى أن معظم الأشخاص الذين يتمتعون بالسلطة هم في الغالب من الذكور.
ومع ذلك ، ومن وجهات نظر مختلفة ، على سبيل المثال في مناهج الاستعمار ، تم نقل هذه المناظرات الأخيرة لإجراء انتقادات داخل الحركة النسائية نفسها.
مراجع ببليوغرافية:
- Makaryk، I. (1995). موسوعة النظرية الأدبية المعاصرة. مطبعة جامعة تورنتو: كندا.
- إرنست جونز (S / A). معهد التحليل النفسي ، جمعية التحليل النفسي البريطانية. تم استرجاعه في 27 أغسطس ، 2018. متاح على //www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest-jones.
- مركزية (2018). ويكيبيديا ، الموسوعة الحرة. تم استرجاعه في 27 أغسطس ، 2018. متاح في //en.wikipedia.org/wiki/Phallocentrism
- Galvic، K. (2010). عملية الأم في جاك دريدا: مشاكل وإمكانيات لتفكيك المؤنث. أطروحة للحصول على درجة الماجستير في الفلسفة مع ذكر في علم الفلك والفلسفة السياسية. جامعة شيلي
- Bennington، G. and Derrida، J. (1994). جاك دريدا ، مدريد: الرئيس.
- جنوب كل شيء (2013). لنسوية معينة من التفكيك. ملاحظات على مفهوم phallogocentrism. مجلة متعددة التخصصات للدراسات الجنسانية. تم استرجاعه في 27 أغسطس ، 2018. متاح على //www.alsurdetodo.com/؟p=485.
- Promitzer، C.، Hermanik، K-J. و Staudinger، E. (2009). (المخفية) الأقليات: اللغة والهوية العرقية بين أوروبا الوسطى ودول البلقان. LIT Verlag: Germany.
- سورماني ، ف. (2013). نقد من phallocentrism مزعومة من التحليل النفسي. النقاش مع النظريات الجندرية والنظريات الغريبة. المؤتمر الدولي الخامس للبحوث والممارسة المهنية في مؤتمر أبحاث علم النفس XX الاجتماع التاسع للباحثين في علم النفس من السوق المشتركة للمخروط الجنوبي. كلية علم النفس - جامعة بوينس آيرس ، بوينس آيرس.
- Peretti، C. (1989). مقابلة مع جاك دريدا. السياسة والمجتمع ، 3: 101-106.
