مجمع كاساندرا: لماذا تعاني الكثير من النساء من ذلك؟
استُخدمت أسطورة كاساندرا ككناية عن الظواهر الاجتماعية والنفسية المختلفة ، مشيرة في الأساس إلى إسكات أو عدم تصديق جوانب تتعلق تقليديًا بالأناثية بأرقام أو كيانات مهيمنة. هذه العناصر الأنثوية غير المرئية هي ، من بين أمور أخرى ، الحدس ، الخيال أو الإبداع .
يمكن أن يسمى كسوف الصفات التي تعتبر أنثوية "مجمع كاساندرا".
كاساندرا: أميرة طروادة
تخبرنا الأسطورة ، التي خلدت في إلياذة هوميروس ، أن أبولو ، إله العقل ، والوضوح والاعتدال ، مفتون بجمال كاساندرا ، وعده هبة النبوة في مقابل أن تصبح له الحبيب. قبلت كاساندرا ، ابنة ملوك طروادة ، الهدية ، لكنها رفضت أبولو التي أساءت إليها من خلال جعلها تنبؤاتها ، رغم أنها دقيقة ، ولا يمكن تصديقها أو أخذها بعين الاعتبار.
ولأنها غير قادرة على تجنب أو تغيير الأحداث التي تنبأت بها ، بما في ذلك سقوط تروي وموتها ، فقد أصبحت الهدية بالنسبة لكاساندرا مصدرًا مستمرًا للألم والإحباط ، حيث يتم استبعادها ووصمها من خلال رؤيتها.
تخبرنا أسطورة كاساندرا عن الجانب المظلم لأبولو ، أي عندما تنبذ العقلانية التي تميز السلطة الأبوية جذورها الأمومية وتكشف بغرور نفسها من خلال كراهية النساء من خلال مساواة المؤنث بالافتقار والضعفاء ما يمكن السيطرة عليه واستغلاله وانتهاكه.
تُظهر الأسطورة الحاجة إلى التفكير الخطي والمنطقي والتحليلي والكمي والاختراق ، والذي يوفر حلولًا براغماتية والتي عادة ما تكون مرتبطة بالذكوري ، تكملها ما يسمى بفكر القلب ، مع التقبل ، مع النوعية ، مع الإبداع ، مع توليفة وقبول ، ترتبط تقليديا إلى المؤنث.
استبعاد الوهمي في الحداثة
في سياق المادية العلمية ، التي صيغت في النموذج النيوتوني والديكارتي ، بدأت مختلف الجوانب تتردد في الاشتراك في المنطق الفعال والإنتاجي مثل الحدس والخيال والنطاق الكامل للغير مرئي (المرتبط تقليديًا بالأنوثة). تعتبر خاطئة ، غامضة ، صبيانية ، خرافية ، وبدون شرعية لتوفير معرفة صحيحة عن الإنسان.
تمثل أسطورة كاساندرا المأساة والاختلال الذي يصاحب إهمال واحتقار البيئة غير العقلانية. وذات طابع شخصي وغير فعال من طبيعتنا.
داخل العلم نفسه ، الفيزياء الكوانتية ، التي يكون هدفها من الدراسة هو أصغر الجسيمات التي يتألف منها الكون ، أي ، اللانهائي الصغير ، غير المرئي ، قد أبطل الملموسة المطلقة التي كانت مفترضة للمادة من المادية العلمية ، وكشف عن الجانب الغامض والمتناقض وغير العقلاني الذي يحمل أوجه التشابه والمراسلات القوية مع طبيعة النفس.
إنها تهدم على سبيل المثال ادعاءات الموضوعية ، وتثبت تورط الراصد في ما يتم ملاحظته عند تجربة الأبعاد الكمومية.
فقدان الهيبة وطرد الروح في العالم المعاصر
تم تقييد كاساندرا وطردها من الحياة الجماعية لأن كلماتها كانت غير مريحة لحالات القوة ، إلى الفكر السائد.
التعبير الشعبي "هو فقط حسابات نفسية" لازدراء النفس و الذات ، في تبعية واضحة لما يعتبر موضوعية وجسدية.
يشير تشويه وحبس النفس إلى عملية التجريد من الإنسانية وعدم الانسجام التي يتم استنكارها من حالات مختلفة ، الناتجة عن فائض التقنين والترشيد والاستغلال.
إنه يشير إلى البيروقراطية الجامدة التي بدلا من أن تسهل العمليات تضع العقبات في الطريق ، لا تقبل الحالات الخاصة ولا ظهور ظروف جديدة. للممارسات الطبية التي تغلب فيها المصالح الاقتصادية على صحة الناس ، وحيث تختفي الذاتية للمرضى في التشخيص والبروتوكولات والإحصاءات. كما يشير إلى إضفاء الطابع الطبي على الحزن وعدم المطابقة الاجتماعية.
تعبيرات أخرى عن حبس النفس هي عبادة المظاهر والتعبئة والسعادة والشباب والسرعة والنمو. جميع الأحزاب السابقة التي تتجاهل التعقيد والعمق والتناقض والديناميكية الدورية في النفس .
مجمع كاساندرا وتهميش المؤنث
كانت لعنة كاساندرا أن التحذيرات القادمة من رؤىها لم تؤخذ بعين الاعتبار ، أن كلماته لم يسمع ، أن مساهماته رفضت. واحدة من القراءات التي تم إعدادها من أسطورة كاساندرا هي فيما يتعلق باستبعاد المرأة وغيابها في المجتمعات الأبوية.
كان التقديم والصمت في اليونان القديمة الفضائل المثالية لسلوك الإناث وتم الحفاظ على هذه التصورات والممارسات مع مرور الوقت.
هناك أدلة متعددة على أنه على الرغم من وجود ظروف متدنية في الوصول إلى المعرفة ، فإن المرأة كانت موجودة تاريخياً بطريقة مناسبة في المجالات السياسية والفنية والعلمية. ومع ذلك ، فقد تم جعل مساهماتهم غير مرئية أو تمتصها شخصية أكبر من الشرعية داخل المنطق الأبوي لأنه كان يمكن أن يكون والده أو أخيه أو زوجه أو عشيقته.
بهذا المعنى نفسه ، هناك أيضًا شهادات متعددة حول كيف أن المعرفة العلمية لم تتطور فقط من العقلانية والتجريبية ، بل من البديهيات والرؤى الخيالية والجوانب الأخرى المتعلقة بالمجال غير العقلاني ، ولكن كما هو الحال مع النساء ، هذه النتائج غير مرئية أو تؤخذ على أنها مصادفات بسيطة .
يحدث الخفاء تجاه المرأة أيضًا عندما لا تؤخذ في الاعتبار في وسائل الإعلام أو في الأنشطة التي يمكن أن تؤديها بكفاءة ، لأن عمرها أو مظهرها أو مظهرها لا يفي بتوقعات نظرة معينة للذكور. ، تختفي ، وكذلك أشياء من الرغبة.
المؤنث كما البضائع والممتلكات
عندما هزم تروي ، خُطف كاساندرا وأخذ غنائم حرب. جسد المرأة كان ولا يزال يعامل كسلعة ، كموضوع للمتعة ، كمظهر إعلاني.
ويستند منطق تسليع الجسد الأنثوي وإعادة تسويته إلى الدعارة القسرية ، والاتجار بالبشر ، والضغط الذي يمارسه الشخص النحيل ، على صعود العمليات الجمالية ، وعلى عمليات الاغتصاب كسلاح من أسلحة الحرب.
هذا المنطق هو ضمني في ذهن المعتدي الذي يعتبر شريكه أو شريكه السابق ملكا له ، مع إمكانية الاستفادة منه كما يحلو له.
المرأة التي تنتمي لنفسها والكفر البنيوي
في بعض إصدارات الأسطورة ، يعطى كاساندرا دور الكاهنة أو العذراء. ترمز هذه الجوانب ، في هذا السياق ، إلى مقاومة النساء لتبعية الرجال واعتمادهم ، وكذلك على منطق الهيمنة والقوة التي يجسدونها. ثم تمثل كاساندرا المرأة التي تنتمي لنفسها وليس إلى الأب أو الزوج.
في المجتمعات الأبوية ، حاولت النساء المحاربات ، اللواتي يقولن ما لا يرغبن في الاستماع إليه ، اللواتي يخالفن القوانين التي يفرضها الرجال ، أن يسكتن أو يهمشن أو يسخرن من خلال وصفهن بالجنون أو السحرة أو "الهستيري".
في أيامنا هذه ، يتعين على العديد من النساء مواجهة هذا الكفر البنيوي في ظروف مختلفة. على سبيل المثال ، عندما تتغلب على عوائق ومساوئ متعددة فيما يتعلق بالرجال ، بعد الوصول إلى فضاءات السلطة أو الاعتراف بما يتجاوز تلك التي تُعزى تقليديًا إلى النساء (الجمال ، رعاية الآخرين ، أشياء السرور) ويتم نزع شرعيتها أو عدم أهليتها أو عدم أهليتها. تؤخذ على محمل الجد.
كما أن عدم الإيمان موجود أيضًا عندما يتم تقديم شهادات سوء المعاملة أو التحرش الجنسي ، وكثيراً ما يتم تشويه سمعتها كأوهام أو استفزازات للمرأة نفسها.
هناك تعبير آخر عن عدم التصديق هو حالة الظروف التي يتعذر فيها العثور على عنصر مرئي وقابل للقياس في الكائن الحي ، مثل الألم المزمن أو الفيبرومالغيا أو اضطرابات المزاج. يجب على الناس أن يواجهوا تساؤلات حول صدق أو شدة معاناتهم ، أو حتى تحمل اتهامهم بتنفيذ سلوكيات مناورة.
الشق بين العقل والجسد: الحركية المفقودة
في بعض إصدارات الأسطورة ، يتم التعبير عن قدرة النبي كاسندرا على أنها القدرة على فهم لغة الحيوانات. في الأساطير ، تمثل الحيوانات عادة غرائزنا واحتياجات جسمنا وإيقاعاتها ومحركاتنا الأساسية.
تشير أسطورة كاساندرا إلى الكيفية التي فتحت بها عملية الحضارة ، التي عززت العقلانية والتجريبية كعقيدة ، فجوة مع حيوانيتنا ، مع قدرتنا الفطرية على التنظيم الذاتي ، مع الحكمة المتأصلة في طبيعتنا.
التباعد مع حيوانيتنا ، مع حكمة جسدنا ، يتجلى في صورة الارتباك والتفكك.
تقييم داخلي بأقل من قيمتها
تُجبر النساء على بناء هويتهن في سياق يتم فيه تقدير مصادر تحديدهن بطريقة تحقيرية ، مما يمنحهن دلالات على الضعف والضحية والاعتماد واللاعقلانية. في العديد من المناسبات ، الأم نفسها هي النقطة المرجعية التي لا تريد النساء تحويلها. القيم المرتبطة الذكور ، على العكس من ذلك ، هي ذات قيمة عالية النظر في الرجل باعتباره رجل أعمال ، منطقية ، براغماتية ، descomplicado ، موضوعي ، مستقل ، قوي ، شجاع ، قوي.
بالنسبة إلى مورين موردوك ، يزيد تشويه المؤنث من فرص الحصول على موافقة العديد من النساء تحت القيم الأبوية ، تاركاً جانبًا أو يقلل من المجالات الأساسية الأخرى في شخصيتهن.
وبالتالي ، فإن الاستبعاد ، والتهميش ، والاستهتار الذي تتعرض له النساء ، يتم استيعابه داخليا تشكل عاملاً نفسانياً داخلياً تظهر منه الأحكام والتقييمات السلبية تجاه نفسه.
ثم تحدد المرأة بعقلانية والبحث عن أهداف خارجية ، تسعى باستمرار للحصول على موافقة من نظرة الذكور. يتم تثبيت تخفيض قيمة العملة الداخلية على أنها شعور بعدم الأمان والإعاقة يمكن أن يتجلى كتعويض من خلال البحث المستمر لإثبات مدى كفاءته وقدرته ، وغالباً تحت معايير الطلب الفائض. يتجاوز متطلبات السياق نفسه.
التغييرات النفسية التي يتم إنشاؤها
يمكن بعد ذلك أن تمتلك المرأة هاجس الكمال والحاجة إلى السيطرة في مجالات مختلفة: العمل ، وجسمها ، والعلاقات ، ورفض أو الابتعاد عن الجوانب الأخرى لنفسها التي كانت تقليديًا كانت مرتبطة المؤنث.
يذهب الاعصار الصم ثم إلى إشارات جسدها وإيقاعاتها. إلى إمكانية التعرف على التجاوزات أو أوجه القصور التي تحدث له. إنه لا يعطي المصداقية للشعور الداخلي الذي يمكن أن يرشده إلى العلاقات أو المواقف التي يجب التخلي عنها. ولا الصوت الذي يشجعها على الظهور لدعوتها الخاصة ، مما يشجعها على أن تكون مخلصة لصدقها.
تم استدعاء الكشف التدريجي عن أعمق احتياجات نفسيةنا في علم النفس اليوناني كعملية فردية ، ويعتبر أكثر ملاءمة في النصف الثاني من الحياة ، عندما تكون احتياجات التكيف مع العالم الخارجي ، والغرور والحاجة من الاعتراف تبدأ تفقد أهميتها ، في حين يظهر تطور باطنينا كأولوية .
لاس Cansandras والنساء وسطي
تم تسمية كاساندرا من قبل الكورال بأنها البائسة جدا والحكيمة جدا ، تستحضر العلاقة التقليدية للحكمة التي تنشأ من المعاناة والإحباط.
بالنسبة لنيومان ، فإن عملية تطور الوعي الجماعي في الثقافة الغربية قد انتقلت من فقدان الوعي الأمومي مع غلبة الغريزية والوجدانية والجماعية ، إلى التشكيك الأبوي الذي يسود فيه العقلانية والفردية. بالنسبة إلى نيومان ، تعيش المرحلة الأبوية الضرورية انخفاضها بسبب الإرهاق.
تقابل روح العصر عندئذ الحاجة إلى منظور يتفاعل فيه المبدأان بشكل متناغم ، مما يعني ضمناً تكامل المؤنث الذي يتم استنباطه وقمعه في هذه المرحلة الأخيرة.
يقول المحلل جونجيا توني وولف أن هناك نوع من النساء ذوات حساسية خاصة تجعلهن بمثابة وسطاء بين العالم الداخلي والعالم الخارجي. . المرأة المتوسطة ، كما تسميها ، تستوعب وتتكهن بما تسعى إلى إدراكه في فترة معينة من الزمن لتصبح ناقلة للمبادئ والقيم الجديدة.
تمسح النساء وسنّهن في صراعات حياتهن ، وفي آلام أجسادهن ، ما "في الهواء" ، ما لا يعترف به الضمير الجماعي: الحاجة إلى دمج الإهانة النسائية و قمع.
من خلال فنهم ، معاناتهم ، يسلط الضوء على الدراما الجماعية لربط الجوانب المذكرية والأنثوية بطريقة عاطفية ، كعمل زواج مقدس كأضداد مكملة دون أي نوع من التبعية. إنهم يكرسون أنفسهم بلا وعي ، في خدمة روح جديدة ومقنعة في ذلك الوقت ، كما فعل الشهداء الأوائل. ويشكل ألمه منجلًا لا لزوم له ولقاءه الأكثر أهمية وحقيقية.
إن الضمير الجماعي ينادي بالاعتراف بالذات وإدماجها في الأنوثة ، وفي العلاقات ، وفي المؤسسات ، وفي النموذج الإنتاجي ، وفي حالات القوة. لا بد من المشاركة في ظروف متساوية من النوعية ، وغير مرئية. أن المنطق الاستعماري ، الذي يشبه الحروب والأبوية الاستعمارية ، هو مفهوم دقيق تحت النظرة الاندماجية والترحيبية للأنوثة التي تكشف بلا شك الترابط بين جميع الشعوب والأخوة التي تربط بيننا كأنواع. هذا أيضا يعيد القداسة والاحترام الذي يستحقه كوكب الأرض وكل عناصر الطبيعة.
مراجع ببليوغرافية:
- برمان ، م. (2013). الجسد والروح ، التاريخ الخفي للغرب. أربع رياح
- Espinoza، N.A. "الصمت النسائي في أسطورة كاساندرا اليونانية." مجلة اللغات الحديثة 19 (2013): 49-73.
- وولف ، ت. (1956). الأشكال الهيكلية للنفس المؤنث هيلمان ، جيمس. 1998. رمز الروح. برشلونة: مارتينيز روكا.
- Jaffé A. الرمزية في الفنون البصرية في الإنسان ورموزه. برشلونة: مدفوع
- Jung، C. G. (1991). النماذج البدائية واللاإرادية الجماعية. برشلونة: التحرير الافتتاحي
- جونغ ، ج. (1993) هيكل وديناميكية النفس. التحرير الافتتاحية ، بوينس آيرس.
- Jung، C. G. (2008). المجمعات واللاوعي. مدريد ، التحالف.
- مردوك ، م. 1993. كونك إمرأة: رحلة بطولية. مدريد: gaia.
- Murdock، M. 1996. ابنة البطل: استكشاف الجانب المظلم من الحب الأبوي على أساس الأساطير والتاريخ وعلم النفس اليونغي.مدريد ، اسبانيا: gaia editions.
- Pascual، P. (2002). تطور الشخصية الأسطورية: casandra ، من النصوص الكلاسيكية إلى الرواية التاريخية المعاصرة ". Epos ، 116 ، 05-124.
- Pinkola Estés، C. (1998). نساء يركضن مع الذئاب. اسبانيا: طبعات ب
- ولف ، C. 2013. كاساندرا. بوينس آيرس: طبق من فضة.
- شابيرا ، ل. لام (1988). مجمع كاساندرا: العيش مع الكفر: منظور حديث للهستيريا. تورنتو ، كندا: كتب داخل المدينة.
